Учение китайского буддизма о человеке и обществе

На ре­ли­ги­оз­ном уров­не ки­тай­ско­го буд­диз­ма на­блю­да­лось слия­ние прин­ци­па по­чи­та­ния ро­ди­те­лей и древ­не­го куль­та пред­ков. Культ пред­ков все­гда имел в Ки­тае осо­бое зна­че­ние, яв­ля­ясь стерж­нем со­хра­не­ния се­мей­ных тра­ди­ций и прин­ци­па сы­нов­ней поч­ти­тель­но­сти. По­это­му не­уди­ви­тель­но, что буд­дизм, ак­цен­ти­рую­щий вни­ма­ние на по­смерт­ное воз­дая­ние, ис­поль­зо­вал культ пред­ков в сво­их це­лях: «Бла­го­по­лу­чие умер­ше­го за­кла­ды­ва­ет­ся его от­цом и ма­те­рью, стар­ши­ми и млад­ши­ми брать­я­ми, а так­же в про­дол­же­ние се­ми по­ко­ле­ний род­ней и род­ст­вен­ни­ка­ми же­ны, друзь­я­ми или про­сто зна­ко­мы­ми, будь они при мо­на­ше­ской оби­те­ли или при се­мье. Бла­го­да­ря им умер­ший из­бав­ля­ет­ся от стра­да­ний. Шра­ма­на при­ни­ма­ет по­стриг в пят­на­дца­тый день седь­мо­го ме­ся­ца. В это вре­мя под­но­ше­ние да­ров осо­бен­но бла­го­твор­но. Ес­ли же вы под­но­си­те ут­варь, то на­пол­ни­те ее пи­щей и не­пре­мен­но снаб­ди­те та­кой над­пи­сью: “Во бла­го та­ко­го-то ро­ди­те­ли ни­жай­ше под­но­сят Буд­де, его уче­нию и об­щи­не”. То­гда за­слу­ги умер­ше­го ум­но­жат­ся и бла­жен­ст­во при­дет к не­му ско­рее».[362]

Вме­сте с тем, усоп­шие род­ст­вен­ни­ки так­же мо­гут ока­зы­вать бла­го­твор­ное влия­ние на жи­вых, по­яв­ля­ясь в этом ми­ре и пре­ду­пре­ж­дая о по­след­ст­ви­ях дур­ных дея­ний, на­прав­ляя на ис­тин­ный путь спа­се­ния свою ом­ра­чен­ную род­ню.[363] В ре­зуль­та­те, буд­дизм «внес су­ще­ст­вен­ную транс­фор­ма­цию в пред­став­ле­ния ки­тай­цев о по­смерт­ной судь­бе, по­ста­вив ее в пря­мую за­ви­си­мость от дур­ных и до­б­рых дея­ний при жиз­ни».[364] При этом доб­ро­де­тель­ность род­ст­вен­ни­ков в со­от­вет­ст­вие с буд­дий­ским уче­ни­ем на­пря­мую влия­ла на по­смерт­ное по­ло­же­ние близ­ких.