Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В то же вре­мя, са­мо буд­дий­ское уче­ние в Ки­тае впи­ты­ва­ло тра­ди­ци­он­ные се­мей­ные цен­но­сти. Уход из се­мьи в мо­на­хи по­ми­мо лич­но­го спа­се­ния так­же дол­жен был при­нес­ти бла­го и род­ным. В этом кон­тек­сте при­ме­ча­тель­на ис­то­рия ухо­да от ма­те­ри бу­ду­ще­го шес­то­го пат­ри­ар­ха Ху­эй­нэ­на: «И то­гда Ху­эй­нэн удо­сто­ил­ся то­го, что один гость дал ему 10 ля­нов се­реб­ра, на­ка­зал обес­пе­чить ста­рую мать оде­ж­дой и пи­щей и нау­чил, как до­б­рать­ся до Ху­ан­мэй что­бы по­се­тить служ­бу пя­то­го пат­ри­ар­ха. Ху­эй­нэн пол­но­стью обу­ст­ро­ил мать и сра­зу рас­про­щал­ся с ней».[359] Дан­ная встав­ка, ха­рак­те­ри­зую­щая Ху­эй­нэ­на как поч­ти­тель­но­го сы­на, бы­ла не­об­хо­ди­ма в ки­тай­ской куль­тур­ной тра­ди­ции, не­смот­ря на оп­ре­де­лен­ную не­прав­до­по­доб­ность. И уже поз­же, шес­той пат­ри­арх в на­став­ле­нии уче­ни­кам про­по­ве­до­вал: «Ми­лость (бла­го­дея­ние) это сы­нов­няя поч­ти­тель­ность и обес­пе­че­ние ро­ди­те­лей».[360]

Осо­бен­но яр­ко прин­цип по­чи­та­ния ро­ди­те­лей от­ра­жен в «Сут­ре бла­го­дар­но­сти за ро­ди­тель­скую ми­лость» (Фу­му энь­чжун нань­бао цзин, ??????), до­слов­но: труд­ная рас­пла­та за тя­жесть ми­ло­сти ро­ди­те­лей. Эта сут­ра, весь­ма по­пу­ляр­ная сре­ди ки­тай­ских мир­ских по­сле­до­ва­те­лей буд­диз­ма, опи­сы­ва­ет всю тя­жесть ро­ди­тель­ско­го дол­га и страш­ные му­че­ния тех, кто за­бы­ва­ет о бла­го­дар­но­сти сво­им ро­ди­те­лям. И в ка­че­ст­ве наи­луч­шей бла­го­дар­но­сти ро­ди­те­лям в сут­ре про­воз­гла­ша­ет­ся рас­про­стра­не­ние этой са­мой сут­ры и при­ня­тие буд­диз­ма.[361] Пред­став­ляя со­бой ти­пич­ный при­мер ре­ли­ги­оз­ной аги­та­ции, дан­ная сут­ра од­но­вре­мен­но по­ка­зы­ва­ет, что се­мей­ные от­но­ше­ния иг­ра­ют важ­ную роль и рас­смат­ри­ва­ют­ся в ки­тай­ском буд­дий­ском уче­нии в ка­че­ст­ве ос­но­вы мо­раль­но-нрав­ст­вен­но­го и ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти.