Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По ме­ре раз­ви­тия буд­дий­ско­го уче­ния и оформ­ле­ния Ма­хая­ны ме­ня­лась и по­зи­ция буд­ди­стов к тра­ди­ци­он­ным со­ци­аль­ным от­но­ше­ни­ям. Вме­сте с со­хра­не­ни­ем санг­хи, Ма­хая­на на­сле­до­ва­ла со­ци­аль­ную кон­цеп­цию Хи­ная­ны, на­прав­лен­ную на раз­рыв тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных свя­зей и ос­во­бо­ж­де­ние от всех при­вя­зан­но­стей. Но из­ме­не­ние со­те­рио­ло­ги­че­ской це­ли с нир­ва­ны на пол­ное и со­вер­шен­ное про­свет­ле­ние уси­ли­ло пси­хо­ло­ги­че­скую сто­ро­ну со­вер­шен­ст­во­ва­ния и из­ме­ни­ло его со­ци­аль­ную сто­ро­ну в ка­че­ст­ве ус­ло­вий со­вер­шен­ст­во­ва­ния. От­ны­не тра­ди­ци­он­ные со­ци­аль­ные от­но­ше­ния не яв­ля­лись по­ме­хой для дос­ти­же­ния пол­но­го и со­вер­шен­но­го про­свет­ле­ния, яр­ким при­ме­ром че­му мо­жет слу­жить Ви­ма­ла­кир­ти, мир­ской по­сле­до­ва­тель Буд­ды. Имея не­ис­чис­ли­мые бо­гат­ст­ва, же­ну и де­тей он был со­вер­ше­нен в прак­ти­ке па­ра­мит и в сво­ем про­свет­ле­нии пре­вос­хо­дил не толь­ко бли­жай­ших уче­ни­ков Буд­ды, но и мно­гих бод­хи­саттв.[348]

По­доб­ные дос­ти­же­ния Ви­ма­ла­кир­ти бы­ли обу­слов­ле­ны его при­ори­те­том цен­но­стей, по­сколь­ку в сво­ей мир­ской жиз­ни он при­дер­жи­вал­ся чис­тых дея­ний и прак­ти­ко­вал 6 па­ра­мит.[349] Вслед­ст­вие это­го, ду­хов­ные цен­но­сти ос­во­бо­ж­де­ния для не­го пе­ре­кры­ва­ли все про­чие мир­ские цен­но­сти: «Мать – это без­гра­нич­ная прадж­ня-па­ра­ми­та, отец - ме­то­ды и сред­ст­ва по­уче­ния … ра­дость в Дхар­ме яв­ля­ет­ся же­ной, со­стра­да­ние и ми­ло­сер­дие – сы­новь­я­ми и до­че­ря­ми …».[350] Для обыч­ных лю­дей, выс­ши­ми цен­но­стя­ми ко­то­рых вы­сту­па­ет се­мья ли­бо ма­те­ри­аль­ное бла­го­по­лу­чие, та­кая ори­ен­та­ция на ду­хов­ные цен­но­сти по­зво­ля­ла пред­ста­вить все­об­щие и кон­крет­ные эти­че­ские кри­те­рии по­ве­де­ния, не по­зво­ляю­щие вы­хо­дить за рам­ки оп­ре­де­лен­ных внут­рен­них норм са­мо­ог­ра­ни­че­ния.