Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, ду­хов­ные цен­но­сти, на­прав­лен­ные на ос­во­бо­ж­де­ние, ста­но­ви­лись ори­ен­ти­ром для се­мей­ных и про­чих со­ци­аль­ных норм. В пе­ри­од, ко­гда ро­до­п­ле­мен­ные тра­ди­ции и нор­мы уже не мог­ли ре­гу­ли­ро­вать се­мей­ную жизнь, тре­бо­ва­лись но­вые кри­те­рии тра­ди­ци­он­ных от­но­ше­ний. В этом кон­тек­сте нор­мы се­мей­ной жиз­ни по­лу­ча­ли внут­рен­ние ду­хов­но-эти­че­ские рам­ки для ог­ра­ни­че­ния по­ве­де­ния, вос­пол­няя от­сут­ст­вие внеш­них тра­ди­ци­он­ных кон­тро­ли­рую­щих со­ци­аль­ных норм. Имен­но внут­рен­ние, ду­хов­ные прин­ци­пы са­мо­ог­ра­ни­че­ния, пред­ло­жен­ные буд­дий­ским уче­ни­ем, долж­ны бы­ли за­ме­нить внеш­ние нор­мы ре­гу­ля­ции тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, от­ми­раю­щие вме­сте с ро­до­п­ле­мен­ной ор­га­ни­за­ци­ей.

В ре­зуль­та­те, в се­мей­ной жиз­ни на пер­вый план вы­хо­ди­ли по­ня­тия долг и обя­зан­но­сти, оп­ре­де­ляе­мые се­мей­ным ста­ту­сом че­ло­ве­ка. Тес­но свя­зан­ные с по­ня­ти­ем кар­мы дан­ные по­ня­тия вво­ди­ли че­ло­ве­ка в рам­ки оп­ре­де­лен­ной ро­ле­вой дея­тель­но­сти, ко­то­рую он дол­жен был вы­пол­нять в со­от­вет­ст­вие со сво­ей кар­мой и дол­гом (обя­зан­но­стя­ми). В от­но­ше­нии мир­ских по­сле­до­ва­те­лей Буд­да го­во­рил: «Кто за­нят зем­ны­ми де­ла­ми, тот не мо­жет вме­стить пол­ный ус­тав мо­на­ше­ст­вую­щих» и, со­от­вет­ст­вен­но «Пусть он, соз­на­вая свои обя­зан­но­сти, пи­та­ет ро­ди­те­лей, за­ни­ма­ет­ся не­по­стыд­ным про­мыс­лом».[341]