Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Но для мир­ских по­сле­до­ва­те­лей Буд­да не от­ри­цал мир­ских цен­но­стей, по­сколь­ку их глав­ной за­да­чей бы­ло на­ко­п­ле­ние бла­гой кар­мы для луч­ше­го пе­ре­ро­ж­де­ния. В этом слу­чае на пер­вый план вы­хо­ди­ло доб­ро­де­тель­ное со­ци­аль­ное по­ве­де­ние в рам­ках мир­ских норм, при­бли­жен­ных к ду­хов­ным. По­доб­ные нор­мы, со­став­ляю­щие со­ци­аль­ный ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния, бы­ли ог­ра­ни­че­ны обе­та­ми ми­ря­ни­на (5 обе­тов ли­бо 8 обе­тов и по­стов). Они вво­ди­ли че­ло­ве­ка в рам­ки са­мо­ог­ра­ни­че­ния и са­мо­кон­тро­ля, на­прав­ляя его в сто­ро­ну доб­ро­де­тель­но­го по­ве­де­ния. В дан­ном кон­тек­сте доб­ро­де­тель­ное по­ве­де­ние до­би­ва­лось че­рез ог­ра­ни­че­ние от­ри­ца­тель­ных эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ных им­пуль­сов, вы­сту­пав­ших при­чи­ной не­об­ду­ман­ных и со­ци­аль­но-не­же­ла­тель­ных по­ступ­ков. В ре­зуль­та­те, все со­ци­аль­ные нор­мы под­во­ди­лись к ду­хов­ным нор­мам, при­об­ре­тая эти­че­ский кон­текст этих ду­хов­ных норм. В идеа­ле, ду­хов­ные нор­мы долж­ны бы­ли оп­ре­де­лять со­ци­аль­ные, уби­рая, та­ким об­ра­зом, ис­точ­ник со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ских про­блем.

В этом от­но­ше­нии при­ме­ча­тель­на «Джа­та­ка о ца­ре Вес­сан­та­ре» (№ 547), в ки­тай­ской вер­сии «Сут­ра о ца­ре­ви­че Су­да­не», где рас­ска­зы­ва­ет­ся о том, как ца­ре­вич Су­да­на, вы­сту­пав­ший в ка­че­ст­ве од­но­го из про­шлых пе­ре­ро­ж­де­ний Буд­ды, не смея от­ка­зать на прось­бу брах­ма­на, по­жерт­во­вал ему сво­их дво­их де­тей, а по­том и же­ну.[339] Эти­че­ский во­прос о та­ком по­ступ­ке с мир­ской точ­ки зре­ния не мо­жет быть ре­шен по­ло­жи­тель­но, но с по­зи­ции про­ти­во­пос­тав­ле­ния ду­хов­ных и мир­ских цен­но­стей дан­ный эпи­зод в пол­ной ме­ре под­чер­ки­ва­ет при­ори­тет ду­хов­ных цен­но­стей. Имен­но в этом кон­тек­сте ана­ли­зи­ру­ет этот эпи­зод и На­га­се­на в «Во­про­сах Ми­лин­ды».[340]