Учение китайского буддизма о человеке и обществе

1. Вста­ет рань­ше его.
2. Са­дит­ся поз­же его.
3. Не пе­ре­чит ему.
4. Ува­жа­ет и слу­ша­ет­ся его.
5. При­ни­ма­ет его ука­за­ния …[344]

Как мож­но за­ме­тить, в от­но­ше­ни­ях де­тей и ро­ди­те­лей Буд­да при­дер­жи­вал­ся тра­ди­ци­он­ной ори­ен­та­ции – де­ти долж­ны по­чи­тать сво­их ро­ди­те­лей, быть по­слуш­ны­ми и со­хра­нять се­мей­ные тра­ди­ции. Ро­ди­те­ли долж­ны пра­виль­но вос­пи­ты­вать де­тей, лю­бить и обес­пе­чи­вать их, а так­же ис­кать для них под­хо­дя­щую суп­ру­гу (суп­ру­га) для бу­ду­ще­го бра­ка.

В от­но­ше­ни­ях му­жа и же­ны Буд­да так­же не от­хо­дит от тра­ди­ци­он­ных норм – муж дол­жен быть глав­ным в се­мье, а же­на долж­на слу­шать­ся му­жа. В этом кон­тек­сте при­ме­ча­тель­на «Сут­ра о се­ми же­нах», где Буд­да да­ет клас­си­фи­ка­цию от­но­ше­ний жен к мужь­ям, под­раз­де­ляя их на 7 ви­дов: «же­на, по­доб­ная убий­це, же­на, по­доб­ная гра­би­те­лю, же­на, по­доб­ная пра­ви­те­лю … же­на, по­доб­ная ма­те­ри, же­на, по­доб­ная се­ст­ре, же­на, по­доб­ная дру­гу, и же­на, по­доб­ная ра­бы­не».[345] При­чем выс­шим ви­дом яв­ля­ет­ся же­на, по­доб­ная ра­бы­не, «ко­то­рая, да­же бу­ду­чи под­го­няе­ма му­жем, не сер­дит­ся, все­гда спо­кой­на, чис­та ду­шой, ни­ко­гда не па­да­ет ду­хом, тер­пит му­жа и по­слуш­на».[346]

Та­ким об­ра­зом, тра­ди­ци­он­ные нор­мы се­мей­ных от­но­ше­ний для мир­ских по­сле­до­ва­те­лей в буд­дий­ском уче­нии со­хра­ня­ли свою ак­ту­аль­ность. Ес­ли срав­нить сло­ва Буд­ды о се­мей­ных от­но­ше­ни­ях и их тра­ди­ци­он­ное брах­ман­ское по­ни­ма­ние, то мы не за­ме­тим ни­ка­кой раз­ни­цы. Цен­ность буд­диз­ма за­клю­ча­лась в ак­цен­ти­ро­ва­нии вни­ма­ния на внут­рен­нем со­вер­шен­ст­во­ва­нии лич­но­сти, а не на внеш­них фор­мах со­ци­аль­ных от­но­ше­ний. В дан­ном ас­пек­те обе­ты вы­пол­ня­ли ре­гу­ли­рую­щую функ­цию, вво­дя че­ло­ве­ка в рам­ки са­мо­ог­ра­ни­че­ния и под­го­тав­ли­вая его к даль­ней­ше­му ду­хов­но­му со­вер­шен­ст­во­ва­нию. В ре­зуль­та­те, ду­хов­ные ори­ен­ти­ры ос­во­бо­ж­де­ния яв­ля­лись ос­нов­ны­ми кри­те­рия­ми буд­дий­ской эти­ки, ко­то­рая вне­дря­лась в ста­рые фор­мы се­мей­ных от­но­ше­ний.