Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Так в Хи­ная­не для дос­ти­же­ния нир­ва­ны че­ло­век дол­жен пол­но­стью от­ка­зать­ся от всех мир­ских цен­но­стей, пол­но­стью ра­зо­рвать тра­ди­ци­он­ные со­ци­аль­ные от­но­ше­ния. По­доб­ное раз­гра­ни­че­ние мир­ских и ду­хов­ных цен­но­стей пре­крас­но по­ка­за­но в «Дха­нья сут­ре» где срав­ни­ва­ют­ся сло­ва пас­ту­ха Дха­ньи и Буд­ды:

- Не свар­ли­ва моя же­на, все­гда по­слуш­на, – так го­во­рил пас­тух Дха­нья, – дол­гое вре­мя она про­жи­ла со мной не­раз­луч­но; она ми­ло­вид­на, ни­че­го дур­но­го я ни­ко­гда не слы­шу от нее: ты мо­жешь до­ж­дить­ся, о не­бо!

- Мне по­слу­шен мой ум, он сво­бо­ден впол­не, – так го­во­рил Со­вер­шен­ный, – дол­гое вре­мя я обуз­ды­вал свой дух, со­вер­шен­ст­во­вал его, – и нет в нем те­перь ни­че­го зло­го: ты мо­жешь до­ж­дить­ся, о не­бо![336]

И да­лее Буд­да под­во­дит итог срав­не­ния цен­но­стей: «Кто име­ет сы­нов, тот име­ет и за­бо­ту от сы­нов; кто име­ет ста­да, тот име­ет и за­бо­ту от стад, ибо зве­нья бы­тия – при­чи­на люд­ских за­бот; у ко­го нет их, у то­го нет и за­бо­ты».[337] Со­от­вет­ст­вен­но, пол­ное от­сут­ст­вие ка­ких-ли­бо при­вя­зан­но­стей вы­сту­па­ет глав­ным ус­ло­ви­ем ос­во­бо­ж­де­ния от это­го ми­ра сан­са­ры: «Весь опу­тан че­ло­век за­бо­та­ми о сы­нах и же­нах; но как мо­ло­дые бам­бу­ко­вые по­бе­ги не при­ле­п­ля­ют­ся ни к че­му, так и ты иди сво­ем пу­тем в оди­но­че­ст­ве, по­доб­но но­со­ро­гу».[338]

В ре­зуль­та­те, для че­ло­ве­ка, став­ше­го на путь пол­но­го ос­во­бо­ж­де­ния, се­мья и се­мей­ные цен­но­сти вы­сту­па­ют глав­ным пре­пят­ст­ви­ем для это­го ос­во­бо­ж­де­ния и от них не­об­хо­ди­мо бы­ло из­ба­вить­ся. По­это­му для про­дви­ну­тых адеп­тов се­мей­ных норм про­сто не су­ще­ст­во­ва­ло.