Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В этом от­но­ше­нии буд­дий­ское уче­ние с од­ной сто­ро­ны пол­но­стью со­от­вет­ст­во­ва­ло кон­фу­ци­ан­ской и да­ос­ской кон­цеп­ции, на­прав­лен­ной на пер­вич­ное со­вер­шен­ст­во­ва­ние лич­но­сти, но с дру­гой сто­ро­ны, ос­та­нав­ли­ва­лось на этом ин­ди­ви­ду­аль­ном со­вер­шен­ст­во­ва­нии, иг­но­ри­руя даль­ней­шее со­ци­аль­ную ре­фор­ма­цию. Со­глас­но буд­диз­му, со­вер­шен­ные чле­ны об­ще­ст­ва не­по­сред­ст­вен­но обу­слав­ли­ва­ют от­сут­ст­вие со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ских про­блем. Бо­лее то­го, дос­тиг­шие пол­но­го и со­вер­шен­но­го про­свет­ле­ния воз­вра­ща­ют­ся в пер­вич­ное ду­хов­ное со­стоя­ние, ко­гда об­ще­ст­во, как ус­ло­вие удов­ле­тво­ре­ния эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ных по­треб­но­стей, ста­но­вит­ся не нуж­ным, по­сколь­ку от­сут­ст­ву­ют са­ми эти по­треб­но­сти.

Со­от­вет­ст­вен­но, в от­ли­чие от тра­ди­ци­он­ной ки­тай­ской фи­ло­со­фии, сде­лав­шей со­ци­аль­ную ре­фор­ма­цию вер­ши­ной ин­ди­ви­ду­аль­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния, буд­дий­ское уче­ние не уде­ля­ло ни­ка­ко­го вни­ма­ния со­ци­аль­ной ре­фор­ма­ции, ак­цен­ти­руя все вни­ма­ние на со­вер­шен­ст­во­ва­нии лич­но­сти. По­это­му се­мья и се­мей­ные от­но­ше­ния в буд­диз­ме рас­смат­ри­ва­лись в кон­тек­сте про­чих со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, не вы­де­ля­ясь в осо­бую ка­те­го­рию в от­ли­чие от тра­ди­ци­он­ной ки­тай­ской фи­ло­со­фии, где се­мья пред­став­ля­ла со­бой ячей­ку об­ще­ст­ва, а се­мей­ным от­но­ше­ни­ям от­во­ди­лась осо­бая роль в ка­че­ст­ве эта­па со­ци­аль­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Буд­дий­ское уче­ние в ка­че­ст­ве ячей­ки об­ще­ст­ва рас­смат­ри­ва­ло ин­ди­ви­ду­аль­ную лич­ность, оп­ре­де­ляю­щую все со­ци­аль­ные от­но­ше­ния. Дру­ги­ми сло­ва­ми, все со­ци­аль­ные от­но­ше­ния буд­дизм рас­смат­ри­ва­ет в кон­тек­сте ин­ди­ви­ду­аль­но­го спа­се­ния и про­свет­ле­ния, ха­рак­те­ри­сти­ка ко­то­рых оп­ре­де­ля­ла ха­рак­тер этих со­ци­аль­ных от­но­ше­ний.