Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, ки­тай­ский буд­дизм со­хра­нил тео­ре­ти­че­скую ос­но­ву ран­не­го буд­диз­ма о про­ис­хо­ж­де­нии и функ­ции об­ще­ст­ва, ко­то­рое рас­смат­ри­ва­лась че­рез приз­му со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ских ин­сти­ту­тов, и в пер­вую оче­редь – го­су­дар­ст­ва. При­чи­ну по­яв­ле­ния со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ских ин­сти­ту­тов буд­дизм ви­дел в де­гра­да­ции че­ло­ве­че­ской при­ро­ды как след­ст­вие уси­ле­ние эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной обу­слов­лен­но­сти жиз­не­дея­тель­но­сти. Со­от­вет­ст­вен­но функ­ци­ей всех этих ин­сти­ту­тов яв­ля­лось удов­ле­тво­ре­ние и соз­да­ние ус­ло­вий для удов­ле­тво­ре­ния эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ных по­треб­но­стей че­ло­ве­ка. Но ес­ли ран­ний буд­дизм при­зы­вал к раз­ры­ву всех тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных от­но­ше­ний для дос­ти­же­ния нир­ва­ны, то Ма­хая­на про­воз­гла­си­ла вклю­че­ние этих со­ци­аль­ных от­но­ше­ний в про­цесс со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти, где ду­хов­ное со­вер­шен­ст­во­ва­ние сбли­жа­лось с мо­раль­но-нрав­ст­вен­ным раз­ви­ти­ем. По­доб­ное сбли­же­ние ока­зы­ва­ло бла­го­твор­ное влия­ние на ка­че­ст­ве со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, очи­щая их от не­га­тив­но­го эмо­цио­наль­но­го со­дер­жа­ния. Сбли­же­ние ду­хов­ных и ки­тай­ских тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных цен­но­стей оп­ре­де­ли­ло раз­ви­тие кон­цеп­ций се­мей­ных и по­ли­ти­че­ских от­но­ше­ний, до­пол­няв­ших со­ци­аль­ную тео­рию ки­тай­ско­го буд­диз­ма и став­ших не­об­хо­ди­мым ус­ло­ви­ем для со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти в со­ци­аль­ной сре­де.