Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По­доб­ные ос­но­ва­ния для мо­раль­но-нрав­ст­вен­но­го на­пол­не­ния тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных от­но­ше­ний дей­ст­ви­тель­но ве­ли к улуч­ше­нию этих со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, очи­ще­нию их от гря­зи не­га­тив­ных эмо­ций. В этом кон­тек­сте буд­дизм Ма­хая­ны ока­зал­ся со­зву­чен тра­ди­ци­он­ной ки­тай­ской фи­ло­соф­ской мыс­ли, на­прав­лен­ной на со­ци­аль­ную гар­мо­ни­за­цию. В сво­ей глу­бин­ной ос­но­ве ки­тай­ский буд­дизм со­еди­нил идеи дао­сиз­ма, при­зы­вав­ше­го ос­во­бо­дить­ся от внеш­них ли­це­мер­ных форм со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, и кон­фу­ци­ан­ст­ва, при­зы­вав­ше­го к мо­раль­но-нрав­ст­вен­но­му раз­ви­тию лич­но­сти. Жиз­нен­ная си­ла ки­тай­ско­го буд­диз­ма про­яви­лась в том по­тен­циа­ле раз­ви­тия об­ще­ст­ва, ко­то­рый спо­соб­ст­во­вал улуч­ше­нию со­ци­аль­ных от­но­ше­ний че­рез мо­раль­но-нрав­ст­вен­ное вос­пи­та­ние и ду­хов­ное раз­ви­тие лич­но­сти.

Со­от­вет­ст­вен­но, хо­тя ки­тай­ский буд­дизм и ви­дел в ос­но­ве гар­мо­ни­за­ции со­ци­аль­ных от­но­ше­ний ду­хов­ное раз­ви­тие лич­но­сти, соб­ст­вен­ное по­ни­ма­ние се­мей­ных от­но­ше­ний и го­су­дар­ст­вен­ной вла­сти по­мо­га­ло до­пол­нить его со­ци­аль­ную кон­цеп­цию и вне­сти свою леп­ту в тео­рию и прак­ти­ку со­ци­аль­ной транс­фор­ма­ции. По­это­му кон­цеп­ции ки­тай­ско­го буд­диз­ма о се­мье, го­су­дар­ст­ве и санг­хе пред­став­ля­ли буд­дий­ское по­ни­ма­ние на­прав­ле­ния со­ци­аль­но­го раз­ви­тия, не­смот­ря на то, что яв­ля­лись вто­рич­ны­ми и над­стро­еч­ны­ми по от­но­ше­нию к уче­нию о че­ло­ве­ке и его со­вер­шен­ст­во­ва­нии.