Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В про­цес­се раз­ви­тия буд­дий­ско­го уче­ния и оформ­ле­ния Ма­хая­ны на­блю­да­лась тен­ден­ция вклю­че­ния со­ци­аль­ных от­но­ше­ний в про­цесс ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти. Дан­ная тен­ден­ция раз­ви­ва­ла ли­нию на на­ко­п­ле­ние бла­гих за­слуг для мир­ских адеп­тов буд­диз­ма, ко­то­рые по­сте­пен­но вклю­чи­лись в чис­ло тех, кто мо­жет дос­тичь пол­ное и со­вер­шен­ное про­свет­ле­ние в на­стоя­щей жиз­ни. В ито­ге, со­ци­аль­ные нор­мы и цен­но­сти ста­ли рас­смат­ри­вать­ся в ас­пек­те ду­хов­ных цен­но­стей и норм, по­лу­чив оп­ре­де­лен­ную тен­ден­цию раз­ви­тия по на­прав­ле­нию к тем идеа­лам, ко­то­рые про­воз­гла­шал буд­дизм. Вот как опи­сы­ва­ет­ся дан­ный этап На­гард­жу­на в «Дру­же­ст­вен­ном по­сла­нии», ад­ре­со­ван­ном ца­рю:

«Не со­вер­шай пре­сту­п­ле­ния ра­ди брах­ма­на, мо­на­ха, бо­же­ст­ва,

Гос­тя, ро­ди­те­лей, сы­на и да­же ца­ри­цы,

А так­же ра­ди при­бли­жен­ных. Ни один из них [в сле­дую­щей жиз­ни]

Не раз­де­лит с то­бой уча­сти су­ще­ст­ва ада».[333]

Дру­ги­ми сло­ва­ми, буд­дизм про­воз­гла­шал, что ни­ка­кие зем­ные цен­но­сти не за­ме­нят цен­но­сти ос­во­бо­ж­де­ния, выс­шей ду­хов­ной це­ли че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния. И ес­ли че­ло­век во­вле­чен в оп­ре­де­лен­ные со­ци­аль­ные от­но­ше­ния, на пер­вом мес­те у не­го долж­ны сто­ять имен­но ду­хов­ные цен­но­сти. По­сте­пен­но эти ду­хов­ные цен­но­сти в со­ци­аль­ных от­но­ше­ни­ях ста­ли рас­смат­ри­вать­ся как сред­ст­во со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти, ко­гда че­ло­век по­сред­ст­вом со­ци­аль­но­го взаи­мо­дей­ст­вия осу­ще­ст­в­ля­ет та­кие вы­со­ко­нрав­ст­вен­ные по­ступ­ки как дая­ние, тер­пе­ние, сдер­жан­ность и про­чие, пред­став­ляю­щие про­яв­ле­ние внут­рен­ней чис­то­ты и уми­ро­тво­ре­ния соз­на­ния.