Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ре­зуль­та­те, ос­нов­ное вни­ма­ние буд­дий­ское уче­ние уде­ля­ло не со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской ре­фор­ма­ции, а мо­раль­но-нрав­ст­вен­но­му раз­ви­тию и вос­пи­та­нию лич­но­сти. Имен­но че­рез из­ме­не­ние лич­но­сти и ее со­вер­шен­ст­во­ва­ние долж­но бы­ло, по мне­нию буд­ди­стов, про­изой­ти со­вер­шен­ст­во­ва­ние об­ще­ст­вен­ной жиз­ни.

По­это­му ран­ний буд­дизм де­лал ак­цент на ин­ди­ви­ду­аль­ное ду­хов­ное раз­ви­тие лич­но­сти. По сло­вам В.П. Ан­д­ро­со­ва «Ос­нов­ное ме­сто здесь за­ни­ма­ют за­да­чи ин­ди­ви­дуа­ли­за­ции по­ве­де­ния чле­нов об­ще­ст­ва, вы­де­ле­ния лич­ной судь­бы из се­мей­но-гра­ж­дан­ских от­но­ше­ний, сме­ще­ния ак­цен­та от­вет­ст­вен­но­сти за свое на­стоя­щее и бу­ду­щее с род­ст­вен­но-под­дан­ни­че­ской за­ви­си­мо­сти на ре­ли­ги­оз­но-эк­зи­стен­цио­наль­ную».[331] Вслед­ст­вие это­го от­вер­га­лись тра­ди­ци­он­ные со­ци­аль­ные от­но­ше­ния как по­ме­ха в де­ле ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния, и объ­яв­лял­ся при­ори­тет ин­ди­ви­ду­аль­но­го спа­се­ния: «По­ки­нув тем­ную дхам­му, пусть муд­рец пес­ту­ет свет­лую. Уй­дя из до­ма в без­дом­ность, в оди­но­че­ст­ве, ка­за­лось бы, ма­ло­под­хо­дя­щем для ра­до­сти, пусть ищет он удов­ле­тво­ре­ния. От­ка­зав­шись от же­ла­ний, из­ба­вив­шись от соб­ст­вен­но­сти, пусть муд­рец очи­стит от сквер­ны свой ум».[332] Ина­че го­во­ря, тра­ди­ци­он­ные со­ци­аль­ные свя­зи ис­клю­ча­лись из про­цес­са со­вер­шен­ст­во­ва­ния про­дви­ну­тых адеп­тов, стре­мя­щих­ся дос­тичь нир­ва­ны в на­стоя­щей жиз­ни.