Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Улуч­ше­ние че­ло­ве­че­ской при­ро­ды не вы­хо­дит за рам­ки по­ли­ти­че­ской ор­га­ни­за­ции об­ще­ст­вен­ной жиз­ни, по­это­му, дос­тиг­нув сро­ка жиз­ни в 84 ты­сяч лет, при­ро­да че­ло­ве­ка опять на­чи­на­ет ухуд­шать­ся, а срок жиз­ни – со­кра­щать­ся до 10 лет. Этот про­цесс уве­ли­че­ния и со­кра­ще­ния сро­ка жиз­ни про­ис­хо­дит очень мед­лен­но и не­за­мет­но: за 100 лет срок жиз­ни уве­ли­чи­ва­ет­ся или умень­ша­ет­ся толь­ко на 1 год.[326] Пе­ри­од вре­ме­ни уве­ли­че­ния или со­кра­ще­ния сро­ка жиз­ни на­зы­ва­ет­ся ма­лой каль­пой (ся­оц­зе, ??), и, та­ким об­ра­зом, про­ме­жу­точ­ная каль­па со­сто­ит из двух ма­лых кальп. В ре­зуль­та­те ариф­ме­ти­че­ских под­сче­тов по­лу­ча­ет­ся, что ма­лая каль­па со­став­ля­ет при­мер­но 8 мил­лио­нов 400 ты­сяч лет, про­ме­жу­точ­ная каль­па – 16 мил­лио­нов 800 ты­сяч лет. Цик­ли­че­ская со­ци­аль­ная ис­то­рия че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния про­дол­жа­ет­ся 18 про­ме­жу­точ­ных кальп.

В по­след­нюю два­дца­тую каль­пу каль­пы пре­бы­ва­ния раз­вер­ты­ва­ет­ся эс­ха­то­ло­гия буд­дий­ско­го уче­ния.[327] Имен­но в буд­дий­ской эс­ха­то­ло­гии крас­ной ни­тью про­хо­дит идея о пря­мой за­ви­си­мо­сти де­гра­да­ции об­ще­ст­ва и ухуд­ше­ния че­ло­ве­че­ской при­ро­ды. Лю­ди, про­дол­жи­тель­ность жиз­ни ко­то­рых со­став­ля­ет 10 лет, яв­ля­ли со­бой пол­ную про­ти­во­по­лож­ность пер­во­на­чаль­ным лю­дям с не­ог­ра­ни­чен­ной про­дол­жи­тель­но­стью жиз­ни. Те­перь, встре­тив­шись друг с дру­гом, они ис­пы­ты­ва­ли не ра­дость, а зло­бу, слов­но охот­ник, уви­дев­ший ди­ких зве­рей и птиц. Все, что по­па­да­ет под ру­ку, они пре­вра­ща­ли в ору­жие, и со злым бе­зу­ми­ем они на­но­си­ли друг дру­гу вред.[328] «Они одер­жи­мы без­нрав­ст­вен­ны­ми вле­че­ния­ми, край­ней жад­но­стью, на­хо­дя­щей для се­бя един­ст­вен­ный спо­соб удов­ле­тво­ре­ния в не­уем­ном при­свое­нии чу­жо­го по­сред­ст­вом во­ров­ст­ва, и лож­ны­ми взгля­да­ми».[329] В ре­зуль­та­те, на­сту­па­ет кар­ми­че­ское воз­дая­ние в ви­де трех бед­ст­вий – бой­ни, бо­лез­ни и го­ло­да. На­чи­на­ет­ся за­су­ха, вслед за ко­то­рой при­хо­дит го­лод, для­щий­ся 7 лет, 7 ме­ся­цев и 7 дней. По­сле го­ло­да на­чи­на­ют­ся труд­но­из­ле­чи­мые бо­лез­ни, для­щие­ся 7 ме­ся­цев и 7 дней. И в кон­це на­чи­на­ет­ся все­об­щая бой­ня, про­дол­жаю­щая­ся в те­че­ние 7 дней. Ва­су­банд­ху не ука­зы­ва­ет по­сле­до­ва­тель­ность этих бед­ст­вий, пе­ре­чис­ляя их от бой­ни к го­ло­ду, но по ло­ги­ке дан­ные бед­ст­вия долж­ны раз­вер­ты­вать­ся от го­ло­да к бой­не.[330]