Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Фор­ми­ро­ва­ние со­сло­вия брах­ма­нов упо­ми­на­ет­ся вскользь и опи­сы­ва­ет­ся сле­дую­щим об­ра­зом: «В то вре­мя (пе­ри­од прав­ле­ния Сам­ма­ты – А.Ч.) бы­ли лю­ди, ко­то­рым не нра­ви­лась (опо­сты­ле­ла) жизнь до­ма (в се­мье) и ко­то­рые с ра­до­стью в пус­том мес­те со­вер­шен­ст­во­ва­лись и осу­ще­ст­в­ля­ли обе­ты. Вслед­ст­вие это­го они по­лу­чи­ли на­зва­ние брах­ма­ны (по­ло­мэнь, ???)».[324]

Та­ким об­ра­зом, фор­ми­ро­ва­ние об­ще­ст­ва и со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ских от­но­ше­ний яв­ля­лось след­ст­ви­ем де­гра­да­ции че­ло­ве­че­ской при­ро­ды. «По­яв­ле­ние со­сло­вий и ин­сти­ту­та цар­ской вла­сти вы­сту­па­ет … не­по­сред­ст­вен­ным вы­ра­же­ни­ем упад­ка че­ло­ве­че­ст­ва, а не ус­ло­ви­ем со­ци­аль­ной гар­мо­нии».[325] Дру­ги­ми сло­ва­ми, все со­ци­аль­ные ин­сти­ту­ты поя­ви­лись в ре­зуль­та­те по­яв­ле­ния эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной обу­слов­лен­но­сти жиз­не­дея­тель­но­сти лю­дей как сред­ст­во ре­гу­ля­ции этой са­мой жиз­не­дея­тель­но­сти. Но их по­яв­ле­ние не при­ве­ло к улуч­ше­нию по­ло­же­ния, на­про­тив, они спо­соб­ст­во­ва­ли еще боль­ше­му ухуд­ше­нию че­ло­ве­че­ской при­ро­ды и, со­от­вет­ст­вен­но, де­гра­да­ции че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ст­ва.

В от­но­ше­нии про­ис­хо­ж­де­ния го­су­дар­ст­ва, буд­дизм при­дер­жи­вал­ся тео­рии об­ще­ст­вен­но­го до­го­во­ра. В пе­ри­од фор­ми­ро­ва­ния буд­дий­ской идео­ло­гии по­доб­ные кон­цеп­ции но­си­ли ре­во­лю­ци­он­ный ха­рак­тер, вы­сту­пая про­тив по­ло­же­ний о бо­же­ст­вен­ном про­ис­хо­ж­де­нии цар­ской вла­сти. В ко­неч­ном ито­ге, это бы­ло на­прав­ле­но про­тив обо­же­ст­в­ле­ния вла­сти и при­зна­ния ее аб­со­лют­но­го ха­рак­те­ра. Со­от­вет­ст­вен­но буд­дий­ско­му уче­нию, об­ще­ст­во и го­су­дар­ст­во, че­рез приз­му ко­то­ро­го это об­ще­ст­во и рас­смат­ри­ва­лось, яв­ля­лись ча­стью сан­са­ры, вы­ход из ко­то­рой объ­яв­лял­ся це­лью и смыс­лом че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния. По­это­му не толь­ко обыч­ные се­мей­ные нор­мы, но и все по­ли­ти­че­ские и пра­во­вые нор­мы и за­ко­ны пред­став­ля­лись ча­стью сан­са­ри­че­ско­го бы­тия, ко­то­рые не вла­ст­ны над те­ми, кто всту­пил на путь ос­во­бо­ж­де­ния.