Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По­доб­ный под­ход ха­рак­те­ри­зо­вал ра­ди­каль­ный и иде­аль­ный ме­тод ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния. В ре­аль­но­сти на­блю­да­лась тен­ден­ция ком­про­мис­са, ко­гда се­мей­ные эти­че­ские нор­мы под­во­ди­лись к ду­хов­ным эти­че­ским нор­мам, а по­след­ние, в свою оче­редь, не­сколь­ко смяг­ча­лись. Впо­след­ст­вии в уче­нии Ма­хая­ны се­мей­ные от­но­ше­ния уже не яв­ля­лись та­ким боль­шим пре­пят­ст­ви­ем для дос­ти­же­ния про­свет­ле­ния. Но в пе­ри­од ран­не­го буд­диз­ма про­ти­во­ре­чия ме­ж­ду ду­хов­ны­ми и се­мей­ны­ми цен­но­стя­ми про­яв­ля­лись на­столь­ко ост­ро, что в про­цес­се со­вер­шен­ст­во­ва­ния для дос­ти­же­ния про­свет­ле­ния и нир­ва­ны в на­стоя­щей жиз­ни тре­бо­ва­лось пол­но­стью от­ка­зать­ся от се­мьи.

По­яв­ле­нию со­сло­вий-варн, в «Аб­хид­хар­ма­ко­ша-бха­шья» так­же уде­ля­ет­ся ма­ло вни­ма­ния. Так, ро­до­на­чаль­ни­ком кшат­ри­ев был доб­ро­де­тель­ный че­ло­век, ко­то­ро­го вы­бра­ли для ох­ра­ны по­лей, и ко­то­рый стал хо­зяи­ном по­лей (тянь­чжу, ??). Как уже го­во­ри­лось, в его поль­зу был ус­та­нов­лен на­лог в раз­ме­ре од­ной шес­той час­ти уро­жая. Пер­во­на­чаль­но это был ува­жае­мый че­ло­век по име­ни Сам­ма­та (Сань­мо­до, ????), встав­ший во гла­ве всех про­чих кня­зей. Но по­сте­пен­но при­ро­да кня­зей ухуд­ша­ет­ся из-за жад­но­сти к бо­гат­ст­ву.[323] В ре­зуль­та­те это­го по­яв­ля­ют­ся ин­ст­ру­мен­ты по­ли­ти­че­ской вла­сти, и фор­ми­ру­ет­ся по­ли­ти­че­ская сфе­ра об­ще­ст­ва. Ина­че го­во­ря, фор­ми­ро­ва­ние со­сло­вия кшат­ри­ев шло па­рал­лель­но с фор­ми­ро­ва­ни­ем го­су­дар­ст­вен­ной струк­ту­ры.