Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, в ие­рар­хии со­ци­аль­ных цен­но­стей лич­ное ду­хов­ное раз­ви­тие бы­ло по­став­ле­но вы­ше се­мей­ных цен­но­стей. В эпо­ху, ко­гда ро­до­вые нор­мы еще име­ли боль­шое зна­че­ние в об­ще­ст­вен­ной жиз­ни, по­доб­ные идеи но­си­ли ре­во­лю­ци­он­ный ха­рак­тер со­ци­аль­ной транс­фор­ма­ции. Лич­ность и ее ду­хов­ный по­тен­ци­ал впер­вые ста­ли важ­нее ин­те­ре­сов ро­да и се­мьи, ко­то­рые за­час­тую пре­пят­ст­во­ва­ли ду­хов­но­му раз­ви­тию лич­но­сти. По­это­му в эти­че­ском вы­бо­ре буд­дизм ос­та­но­вил­ся на ду­хов­ном раз­ви­тии, ко­то­рое под­ра­зу­ме­ва­ло ли­к­ви­да­цию эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной обу­слов­лен­но­сти и ос­во­бо­ж­де­ние от всех при­вя­зан­но­стей. В жерт­ву это­го бы­ли при­не­се­ны тра­ди­ци­он­ные се­мей­ные от­но­ше­ния, вслед­ст­вие че­го буд­дий­ские эти­че­ские нор­мы оп­ро­вер­га­ли тра­ди­ци­он­ные се­мей­ные эти­че­ские нор­мы, ме­шаю­щие ду­хов­но­му ос­во­бо­ж­де­нию. В этом по­зи­ция буд­диз­ма бы­ла об­щей с по­зи­ци­ей хри­сти­ан­ст­ва, пред­став­лен­ной сло­ва­ми Ии­су­са Хри­ста: «Я при­шел раз­де­лить че­ло­ве­ка с от­цом его, и дочь с ма­те­рью ее, и не­вест­ку со свек­ро­вью ее. И вра­ги че­ло­ве­ку – до­маш­ние его. Кто лю­бит от­ца или мать бо­лее, не­же­ли Ме­ня, не дос­то­ин Ме­ня; и кто лю­бит сы­на или дочь бо­лее, не­же­ли Ме­ня, не дос­то­ин Ме­ня».[322]