Учение китайского буддизма о человеке и обществе

С са­мо­го сво­его по­яв­ле­ния уче­ние ле­гиз­ма, про­воз­гла­шав­шее внеш­нюю ути­ли­тар­ную ра­цио­на­ли­за­цию, всту­пи­ло в от­кры­тое про­ти­во­ре­чие с кон­фу­ци­ан­ст­вом, про­воз­гла­шав­шее эти­че­скую ра­цио­на­ли­за­цию. В про­цес­се ис­то­ри­че­ско­го раз­ви­тия ки­тай­ской ци­ви­ли­за­ции, ис­пы­тав­шей прак­ти­че­ское при­ме­не­ние ле­ги­ст­ских ме­то­дов управ­ле­ния, кон­фу­ци­ан­ст­во вы­шло по­бе­ди­те­лем. На наш взгляд, при­чи­ной это­го по­слу­жил кон­фу­ци­ан­ский по­тен­ци­ал мо­раль­но-нрав­ст­вен­но­го раз­ви­тия лич­но­сти, то­гда как ле­гизм аб­со­лют­но не имел ни­ка­ко­го по­тен­циа­ла раз­ви­тия лич­но­сти.

В этом кон­тек­сте уче­ние ле­гиз­ма не мог­ло стать фун­да­мен­таль­ной ос­но­вой раз­ви­тия ки­тай­ской ци­ви­ли­за­ции, ибо смысл лю­бой ци­ви­ли­за­ции, по на­ше­му убе­ж­де­нию, ле­жит в рас­кры­тии и раз­ви­тии сущ­но­ст­ных сил че­ло­ве­ка, фор­ми­ро­ва­нии лич­но­сти. Ес­те­ст­вен­но, что фор­ми­ро­ва­ние лич­но­сти про­ис­хо­дит на фо­не об­ще­го куль­тур­но­го уров­ня оп­ре­де­лен­но­го об­ще­ст­ва, и ко­гда об­щий век­тор раз­ви­тия лич­но­сти по­ни­жа­ет этот уро­вень, дан­ная ци­ви­ли­за­ция по­ги­ба­ет, ес­ли не на­хо­дит но­вый век­тор раз­ви­тия.

Со­от­вет­ст­вен­но, ле­гизм, рас­смат­ри­ваю­щий че­ло­ве­ка лишь как ин­ст­ру­мент функ­цио­ни­ро­ва­ния го­су­дар­ст­ва, бы­ст­ро по­те­рял со­ци­аль­но-куль­тур­ное зна­че­ние, хо­тя и сыг­рал свою роль в ста­нов­ле­нии пер­вой ки­тай­ской цен­тра­ли­зо­ван­ной им­пе­рии Цинь. Впо­след­ст­вии идеи ле­гиз­ма час­тич­но реа­ни­ми­ро­ва­лись раз­лич­ны­ми по­ли­ти­ка­ми и тео­ре­ти­ка­ми, но фун­да­мен­таль­но­го влия­ния на ход раз­ви­тия ки­тай­ской ци­ви­ли­за­ции они уже не име­ли.