Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Так, кон­фу­ци­ан­ст­во, мо­изм и ле­гизм вос­при­ни­ма­ли Жел­то­го Им­пе­ра­то­ра (Ху­ан­ди, ??) в ка­че­ст­ве глав­но­го ци­ви­ли­за­то­ра ки­тай­ско­го на­ро­да, вы­вед­ше­го его из ди­ко­го со­стоя­ния в куль­тур­ное. Ле­ген­дар­ные со­вер­шен­но­муд­рые пра­ви­те­ли древ­но­сти Яо, Шунь и Юй рас­смат­ри­ва­лись как со­ци­аль­ные ре­фор­ма­то­ры, при­вед­шие об­ще­ст­во к гу­ман­но­му прав­ле­нию, и вос­при­ни­ма­лись в ка­че­ст­ве об­раз­цов гу­ман­ных пра­ви­те­лей. Но со­ци­аль­ная гар­мо­ния, вслед­ст­вие не­со­блю­де­ния и на­ру­ше­ния пра­ви­те­ля­ми за­ко­нов че­ло­веч­но­сти, бы­ла на­ру­ше­на. По­это­му вос­ста­нов­ле­ние (кон­фу­ци­ан­ст­во) или ус­та­нов­ле­ние (мо­изм и ле­гизм) пра­виль­ных нрав­ст­вен­ных, со­ци­аль­ных и по­ли­ти­че­ских норм (че­ло­веч­но­сти и пра­вил по­ве­де­ния в кон­фу­ци­ан­ст­ве, все­об­щей люб­ви в мо­из­ме, за­ко­нов в ле­гиз­ме) долж­но при­вес­ти об­ще­ст­во к со­ци­аль­но­му по­ряд­ку и гар­мо­нии.

В от­ли­чие от это­го, дао­сизм ви­дел ис­точ­ник со­ци­аль­ных про­блем в по­яв­ле­нии ци­ви­ли­за­ции и раз­ви­тии куль­ту­ры. Со­от­вет­ст­вен­но, со­ци­аль­ный про­гресс ас­со­ции­ро­вал­ся с де­гра­да­ци­ей че­ло­ве­че­ской при­ро­ды и на­ру­ше­ни­ем ес­те­ст­вен­ных жиз­нен­ных про­цес­сов, вы­ра­же­ни­ем че­го яв­ля­лась ра­цио­на­ли­за­ция жиз­не­дея­тель­но­сти: «Ес­ли уст­ра­нить муд­рых и от­бро­сить зна­ние, то вы­го­да на­ро­да уве­ли­чит­ся в сто раз. Ес­ли уст­ра­нить че­ло­веч­ность (жэнь, ?) и от­бро­сить спра­вед­ли­вость (и, ?), то на­род вер­нет­ся к сы­нов­ней поч­ти­тель­но­сти (сяо, ?) и ми­ло­сер­дию (цы, ?). Ес­ли уст­ра­нить мас­тер­ст­во и от­бро­сить вы­го­ду, то не бу­дет во­ров и раз­бой­ни­ков».[313] Учи­ты­вая, что сы­нов­няя поч­ти­тель­ность и ми­ло­сер­дие (лю­бовь) ле­жат в ос­но­ве че­ло­веч­но­сти и спра­вед­ли­во­сти, то, по мне­нию дао­сов, ес­ли от­бро­сить дан­ные оп­ре­де­ле­ния, то лю­ди вер­нут­ся к чис­тым ос­но­вам взаи­мо­от­но­ше­ний.