Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Страница: 1 ... 201202203204205206207208209210211 ... 320

Та­ким об­ра­зом, ки­тай­ская тра­ди­ци­он­ная фи­ло­со­фия и со­ци­аль­ная мысль пред­ста­ви­ла весь­ма раз­но­об­раз­ные и обос­но­ван­ные раз­ви­тые со­ци­аль­ные тео­рии, от­ра­жаю­щие ин­те­ре­сы раз­лич­ных об­ще­ст­вен­ных сло­ев и спе­ци­фи­ку ки­тай­ской куль­ту­ры. В этом кон­тек­сте буд­дий­ское уче­ние не мог­ло кон­ку­ри­ро­вать с ки­тай­ски­ми тра­ди­ци­он­ны­ми со­ци­аль­ны­ми кон­цеп­ция­ми, и по­это­му со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ская кон­цеп­ция буд­диз­ма ос­та­лась за рам­ка­ми тео­ре­ти­че­ских спо­ров, оп­ре­де­ляю­щих об­щее раз­ви­тие буд­дий­ско­го уче­ния в Ки­тае. В ко­неч­ном ито­ге, со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ская кон­цеп­ция ран­не­го буд­диз­ма пе­ре­шла без из­ме­не­ний в Ма­хая­ну и ки­тай­ский буд­дизм, со­хра­нив пер­во­на­чаль­ную ми­фо­ло­ги­че­скую фор­му и со­дер­жа­ние. Бо­лее то­го, столк­нув­шись с со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ски­ми реа­лия­ми ки­тай­ской ци­ви­ли­за­ции, буд­дий­ская ки­тай­ская санг­ха вос­при­ня­ла мно­гие ас­пек­ты тра­ди­ци­он­ной ки­тай­ской жиз­ни, пре­вра­тив­шись в су­ще­ст­вен­ный фак­тор со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской жиз­ни Ки­тая. Это по­влек­ло не­ко­то­рое из­ме­не­ние по­ни­ма­ния прак­ти­че­ской сто­ро­ны су­ще­ст­во­ва­ния санг­хи, но на тео­ре­ти­че­ское со­дер­жа­ние буд­дий­ской со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской кон­цеп­ции это ока­за­ло ми­ни­маль­ное влия­ние.

— 206 —
Страница: 1 ... 201202203204205206207208209210211 ... 320