Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Про­бле­мы со­ци­аль­но­го уст­рой­ст­ва и обу­ст­рой­ст­ва буд­дизм рас­смат­ри­вал в до­ми­ни­рую­щем для боль­шин­ст­ва древ­них уче­ний по­ли­ти­че­ском ас­пек­те в кон­тек­сте уче­ния о ча­кра­вар­ти­не, при­чем дан­ные во­про­сы не име­ли та­ко­го важ­но­го зна­че­ния как про­бле­мы со­вер­шен­ст­во­ва­ния и про­свет­ле­ния. По сло­вам ав­то­ров «Буд­дий­ско­го взгля­да на мир», «в «Уче­ние о ми­ре» фик­си­ру­ет­ся весь­ма от­вле­чен­ные от ре­аль­ной ис­то­ри­че­ской прак­ти­ки кон­цеп­ции, при­зван­ные ла­пи­дар­но дать буд­дий­ские идео­ло­ги­че­ские ори­ен­ти­ры в об­лас­ти со­ци­аль­ной жиз­ни».[301] Дру­ги­ми сло­ва­ми, буд­дий­ская со­цио­ло­гия в струк­ту­ре уче­ния име­ла яв­но вы­ра­жен­ный вто­рич­ный ха­рак­тер, и по срав­не­нию с уче­ния­ми о че­ло­ве­ке и со­вер­шен­ст­во­ва­нии ока­за­лась за­дви­ну­той на зад­ний план, где поч­ти пол­но­стью от­сут­ст­во­ва­ли тео­ре­ти­че­ские изы­ска­ния. По сло­вам ав­то­ров «Клас­си­че­ской буд­дий­ской фи­ло­со­фии», опи­рав­ших­ся на ана­лиз «Эн­цик­ло­пе­дии Аб­хид­хар­мы»: «Ге­не­зис со­ци­аль­ной струк­ту­ры, ин­сти­ту­та цар­ской вла­сти и со­ци­аль­ной ано­мии (от­кло­няю­ще­го­ся ан­ти­об­ще­ст­вен­но­го по­ве­де­ния) из­ла­га­ет­ся Ва­су­банд­ху в со­от­вет­ст­вии с ка­но­ни­че­ски за­кре­п­лен­ной фор­мой этио­ло­ги­че­ско­го ми­фа, од­на­ко спо­соб ин­тер­пре­та­ции ка­но­ни­че­ско­го сю­же­та пре­одо­ле­ва­ет стиль ми­фо­ло­ги­че­ско­го мыш­ле­ния».[302] Не яв­ля­ясь ос­но­во­по­ла­гаю­щим ас­пек­том буд­дий­ско­го уче­ния, буд­дий­ская со­цио­ло­гия не ну­ж­да­лась в ло­ги­че­ски ар­гу­мен­ти­ро­ван­ных тео­ре­ти­че­ских до­ка­за­тель­ст­вах, по­сколь­ку лишь толь­ко ил­лю­ст­ри­ро­ва­но до­пол­ня­ла глав­ные те­зи­сы о сущ­но­сти и при­ро­де че­ло­ве­ка, смыс­ле и це­ли его су­ще­ст­во­ва­ния и пу­тях со­вер­шен­ст­во­ва­ния, ар­гу­мен­та­ция и до­ка­за­тель­ст­ва ко­то­рых пред­став­ля­ли ос­нов­ную часть буд­дий­ско­го уче­ния. По­это­му в от­ли­чие от мно­гих дру­гих ас­пек­тов ран­не­го буд­диз­ма, ко­то­рые под­верг­лись пе­ре­ос­мыс­ле­нию и раз­ви­тию в буд­диз­ме Ма­хая­ны, тео­ре­ти­че­ская ос­но­ва буд­дий­ско­го уче­ния об об­ще­ст­ве, его про­ис­хо­ж­де­нии и функ­ци­ях, ос­та­лась об­щей как для Хи­ная­ны, так и для Ма­хая­ны.