Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Всту­пив на ки­тай­скую зем­лю, буд­дизм встре­тил там раз­ви­тые со­ци­аль­ные тео­рии, пред­став­лен­ные со­ци­аль­но ори­ен­ти­ро­ван­ны­ми тра­ди­ци­он­ны­ми фи­ло­соф­ски­ми уче­ния­ми кон­фу­ци­ан­ст­ва (жуц­зя, ??), мо­из­ма (моц­зя, ??) и ле­гиз­ма (фац­зя, ??). И да­же со­цио­ло­гия дао­сиз­ма (да­оц­зя, ??), ли­шен­ная ми­фо­ло­ги­че­ских на­пла­сто­ва­ний, по срав­не­нию с буд­дий­ской вы­гля­де­ла бо­лее ар­гу­мен­ти­ро­ван­ной и реа­ли­стич­ной. По­это­му в этом ас­пек­те буд­дизм яв­но ус­ту­пал тра­ди­ци­он­ной ки­тай­ской фи­ло­со­фии и не мог со­ста­вить ей кон­ку­рен­цию. Пре­иму­ще­ст­ва буд­дий­ско­го уче­ния бы­ли в его ан­тро­по­ло­гии, в ко­то­рой тра­ди­ци­он­ные ки­тай­ские уче­ния бы­ли не на­столь­ко силь­ны, по­сколь­ку ос­но­во­по­ла­гаю­щим ас­пек­том их уче­ния бы­ли со­ци­аль­ные про­бле­мы и во­про­сы со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ско­го и мо­раль­но-нрав­ст­вен­но­го ре­гу­ли­ро­ва­ния об­ще­ст­вен­ной жиз­ни.

Так, кон­фу­ци­ан­ст­во, пер­во­на­чаль­но вы­ра­жав­шее ин­те­ре­сы ста­рой ро­до­вой ари­сто­кра­тии, вы­дви­ну­ло те­зис эти­че­ской ра­цио­на­ли­за­ции. Зна­ме­ни­тый прин­цип Кон­фу­ция «Че­го не же­ла­ешь се­бе, не де­лай дру­гим» был по­ло­жен в ос­но­ву его глав­ной эти­че­ской ка­те­го­рии че­ло­веч­ность (гу­ман­ность, че­ло­ве­ко­лю­бие, жэнь, ?).[303] Дан­ная ка­те­го­рия вклю­ча­ла в се­бя все про­чие эти­че­ские ка­те­го­рии, оп­ре­де­ле­ние и раз­гра­ни­че­ние ко­то­рых в раз­лич­ных от­но­ше­ни­ях и кон­тек­стах со­став­ля­ет боль­шую часть «Лунь-Юя». В сво­ем фун­да­мен­таль­ном зна­че­нии оп­ре­де­ле­ние эти­че­ских ка­те­го­рий и под­ве­де­ние их к ка­те­го­рии че­ло­веч­ность оз­на­ча­ло ра­цио­на­ли­за­цию со­ци­аль­но-чув­ст­вен­ной жиз­не­дея­тель­но­сти: «Сдер­жи­ва­ние се­бя и воз­вра­ще­ние к пра­ви­лам по­ве­де­ния (ри­туа­лу) – это и есть че­ло­веч­ность».[304]