Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ре­зуль­та­те, для да­ос­ской мыс­ли бы­ла ха­рак­тер­ным фун­да­мен­таль­ная оп­по­зи­ция «ес­те­ст­вен­ность» - «ци­ви­ли­за­ция» со все­ми ее со­ци­аль­ны­ми им­пли­ка­ция­ми, вклю­чая и урав­ни­тель­ный идео­ло­ги­че­ский ком­плекс.[311] Об­ра­зец ес­те­ст­вен­ной жиз­ни дао­сы ви­де­ли в глу­бо­кой древ­но­сти: «… в древ­ние вре­ме­на зве­рей и птиц бы­ло мно­го, а лю­дей ма­ло. В ту по­ру лю­ди, что­бы убе­речь­ся, жи­ли в гнез­дах. Днем со­би­ра­ли же­лу­ди и каш­та­ны, по но­чам си­де­ли на де­ревь­ях. … То­гда лю­ди не зна­ли оде­ж­ды. Ле­том они за­па­са­ли хво­рост, а зи­мой гре­лись у ко­ст­ра. По­это­му их на­зы­ва­ли «лю­ди, знаю­щие жизнь». …

Спа­ли спо­кой­но,

Про­сы­па­лись без тре­вог.

Лю­ди зна­ли мать,

Но не зна­ли от­ца

И бы­ли до­б­рые со­се­ди оле­ням.

Па­ха­ли - и кор­ми­лись,

Тка­ли - и оде­ва­лись,

И не ста­ра­лись на­вре­дить друг дру­гу,

Та­ко­во бы­ло тор­же­ст­во выс­шей Си­лы (Дэ).

Од­на­ко Жел­тый Вла­ды­ка не су­мел убе­речь выс­шую Си­лу. … По­том при­шли Яо и Шунь и со­зва­ли мно­же­ст­во чи­нов­ни­ков. Тан низ­ло­жил сво­его гос­по­ди­на … И с тех пор силь­ные всю­ду при­тес­ня­ют сла­бых, а боль­шин­ст­во уг­не­та­ет мень­шин­ст­во».[312]

По­доб­ное об­ра­ще­ние к древ­но­сти бы­ло ха­рак­тер­ным для всех тра­ди­ци­он­ных ки­тай­ских со­ци­аль­ных уче­ний. Но ори­ен­ти­ры это­го об­ра­ще­ния, а так­же про­бле­мы со­цио­ге­не­зи­са зна­чи­тель­но раз­ли­ча­лись.