Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В от­ли­чие от трех вы­ше­ука­зан­ных уче­ний, имев­ших ра­цио­наль­ную на­прав­лен­ность, дао­сизм имел яр­ко вы­ра­жен­ную эмо­цио­наль­но-ин­туи­тив­ную на­прав­лен­ность. Тео­ре­ти­че­ски офор­мив­шись в про­цес­се про­ти­во­стоя­ния этим уче­ни­ям, и пре­ж­де все­го кон­фу­ци­ан­ст­ву, да­ос­ское уче­ние про­воз­гла­си­ло выс­шим со­ци­аль­ным прин­ци­пом прин­цип не­дея­ния (увэй, ??), как про­яв­ле­ние Дао (?), выс­ше­го за­ко­на все­го су­ще­го. Ка­те­го­рия Дао, ос­но­во­по­ла­гаю­щая в этом уче­нии, от ко­то­рой оно и по­лу­чи­ло свое на­зва­ние, вы­ра­жа­ла ес­те­ст­вен­ный путь все­го су­ще­го, спон­тан­ность кру­го­во­ро­та ве­щей. По­это­му не­дея­ние не оз­на­ча­ло от­сут­ст­вие дея­ний, а со­от­вет­ст­вие их ес­те­ст­вен­ным жиз­нен­ным про­цес­сам, за­час­тую ото­жде­ст­в­ляв­ши­ми­ся с при­род­ны­ми за­ко­на­ми.

Пол­ное со­от­вет­ст­вие сво­ей при­ро­де, так на­зы­вае­мая пол­но­та жиз­нен­ных свойств, бла­гая си­ла, про­яв­ля­лось в Дэ (?). Дан­ная ка­те­го­рия в со­ци­аль­ном ас­пек­те пе­ре­во­дит­ся как доб­ро­де­тель, но по­ни­ма­ние до­б­ра име­ла в боль­шей сте­пе­ни при­род­ный ха­рак­тер: «Че­ло­век выс­шей доб­ро­де­те­ли не доб­ро­де­те­лен, по­это­му об­ла­да­ет доб­ро­де­те­лью. Че­ло­век низ­шей доб­ро­де­те­ли не ут­ра­чи­ва­ет доб­ро­де­те­ли, по­это­му не об­ла­да­ет доб­ро­де­те­лью. Че­ло­век выс­шей доб­ро­де­те­ли не дей­ст­ву­ет и не име­ет на­ме­ре­ний. Че­ло­век низ­шей доб­ро­де­те­ли не дей­ст­ву­ет, но име­ет на­ме­ре­ния».[310] Со­от­вет­ст­вен­но, об­ра­ще­ние к ес­те­ст­вен­но­му при­род­но­му со­стоя­нию, пер­вич­ной эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной жиз­ни, от­ри­ца­ние ра­цио­наль­но­го уров­ня как вто­рич­но­го по от­но­ше­нию к эмо­цио­наль­но­му, а так­же внеш­них форм про­яв­ле­ния со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, ха­рак­те­ри­зо­ва­ло дао­сизм в ка­че­ст­ве оп­по­зи­ци­он­но­го уче­ния в от­но­ше­нии кон­фу­ци­ан­ст­ва, мо­из­ма и ле­гиз­ма.