Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Со­от­вет­ст­вен­но, весь ана­лиз че­ло­ве­ка в кон­фу­ци­ан­ст­ве не вы­хо­дил за рам­ки ос­мыс­ле­ния его чув­ст­вен­ной жиз­ни, в даль­ней­шем со­от­но­сив­шей­ся с раз­лич­ны­ми эти­че­ски­ми ка­те­го­рия­ми. По­нят­но, что та­кая ан­тро­по­ло­гия зна­чи­тель­но ус­ту­па­ла буд­дий­ской, где глу­бо­ко ана­ли­зи­ро­ва­лась сущ­ность и при­ро­да че­ло­ве­ка, ис­то­ки его эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной жиз­ни.

Ле­гизм, вы­ра­жав­ший ин­те­ре­сы но­вой раз­бо­га­тев­шей и про­дви­нув­шей­ся зна­ти, пред­став­лял со­бой прак­ти­че­ское по­ли­ти­че­ское уче­ние, где вся фи­ло­соф­ская ар­гу­мен­та­ция сво­ди­лась к обос­но­ва­нию наи­луч­ших ме­то­дов управ­ле­ния го­су­дар­ст­вом.[306] Хань Фэй (??, 288-233 гг. до н.э.), струк­тур­но офор­мив­ший уче­ние ле­гиз­ма, обос­но­вы­вал три глав­ных прин­ци­па в со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской ор­га­ни­за­ции: за­кон (фа, ?), ис­кус­ст­во управ­ле­ния (шу, ?) и си­ла вла­сти (ши, ?).[307] Фак­ти­че­ски вся со­цио­ло­гия ле­гиз­ма сво­ди­лась к по­ли­то­ло­гии, об­ще­ст­во рас­смат­ри­ва­лось в рам­ках по­ли­ти­че­ской струк­ту­ры, где ос­но­во­по­ла­гаю­щим мо­мен­том вы­сту­па­ла ра­цио­наль­ность дей­ст­вия. За­кон в ка­че­ст­ве выс­ше­го про­яв­ле­ния и оформ­ле­ния это­го ра­цио­наль­но­го дей­ст­вия дол­жен был ре­гу­ли­ро­вать все со­ци­аль­ные от­но­ше­ния. Эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ная жизнь рас­смат­ри­ва­лась лишь как объ­ект воз­дей­ст­вия на че­ло­ве­ка в кон­тек­сте его стрем­ле­ния к вы­го­де (ли, ?). Глав­ные ме­то­ды управ­ле­ния - на­гра­ды и на­ка­за­ния - от­кро­вен­но ха­рак­те­ри­зо­ва­ли яв­ный ути­ли­тар­ный под­ход ле­ги­стов к со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской жиз­ни.