ГЛАВА iii.
УЧЕНИЕ КИТАЙСКОГО БУДДИЗМА ОБ ОБЩЕСТВЕ

Уче­ние буд­диз­ма о про­ис­хо­ж­де­нии
и функ­ции об­ще­ст­ва

Буд­дизм пред­став­ля­ет со­бой цель­ную ми­ро­воз­зрен­че­скую сис­те­му, вклю­чаю­щую в се­бя пред­став­ле­ния о ми­ре, че­ло­ве­ке, а так­же взаи­мо­свя­зи ми­ра и че­ло­ве­ка. В этой ми­ро­воз­зрен­че­ской фи­ло­соф­ско-ре­ли­ги­оз­ной сис­те­ме ос­но­во­по­ла­гаю­щей сто­ро­ной вы­сту­па­ло уче­ние о че­ло­ве­ке, рас­кры­ваю­щее­ся в тео­ре­ти­че­ских кон­цеп­ци­ях о сущ­но­сти и при­ро­де че­ло­ве­ка, его спо­соб­но­стях и воз­мож­но­стях, смыс­ле и це­ли су­ще­ст­во­ва­нии, а так­же о пу­тях со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Все ос­таль­ное яв­ля­лось лишь сво­его ро­да до­пол­няю­щим мо­мен­том, свя­зы­ваю­щим во­еди­но уче­ние о че­ло­ве­ке с об­щим ми­ро­воз­зрен­че­ским ком­плек­сом, где уче­ние о ми­ре бы­ло пол­но­стью обу­слов­ле­но ан­тро­по­ло­ги­че­ски­ми кон­цеп­ция­ми. Дру­ги­ми сло­ва­ми, буд­дий­ское уче­ние о ми­ре пред­став­ля­ет со­бой над­стро­еч­ную часть его уче­ния о че­ло­ве­ке, яв­ля­ясь наи­бо­лее ми­фо­ло­ги­зи­ро­ван­ной и наи­ме­нее тео­ре­ти­зи­ро­ван­ной ча­стью буд­диз­ма.

То же са­мое в пол­ной ме­ре от­но­сит­ся к буд­дий­ско­му уче­нию об об­ще­ст­ве, яв­ляю­щей­ся со­став­ной ча­стью уче­ния о ми­ре. В цель­ной па­но­ра­ме буд­дий­ско­го уче­ния, ко­ей пред­став­ля­ет со­бой «Эн­цик­ло­пе­дия Аб­хид­хар­мы» (Аб­хид­хар­ма­ко­ша), при­ори­те­ты буд­диз­ма рас­став­ле­ны весь­ма от­чет­ли­во. В его 9 раз­де­лах пред­став­ле­ны уче­ния о клас­сах эле­мен­тов, фак­то­рах до­ми­ни­ро­ва­ния в пси­хи­ке, ми­ре, кар­ме, аф­фек­тах, пу­ти Бла­го­род­ной лич­но­сти, чис­том зна­нии, йо­ги­че­ском со­зер­ца­нии и унич­то­же­нии кон­цеп­ции «Я».[300] Как мож­но уви­деть, из де­вя­ти раз­де­лов толь­ко один по­свя­щен уче­нию о ми­ре, а в этом раз­де­ле уче­ние об об­ще­ст­ве за­ни­ма­ет ни­чтож­ную часть.