Учение китайского буддизма о человеке и обществе

С од­ной сто­ро­ны, бод­хи­сат­тва имел яр­ко вы­ра­жен­ную со­ци­аль­ную на­прав­лен­ность жиз­не­дея­тель­но­сти, смысл и цель его жиз­ни за­клю­ча­лись в спа­се­нии всех жи­вых су­ществ. Но в от­ли­чие от бла­го­род­но­го му­жа, стре­мя­ще­го­ся к гар­мо­ни­за­ции в боль­шей сте­пе­ни внеш­них форм от­но­ше­ний лю­дей, бод­хи­сат­тва стре­мил­ся улуч­шить суть и со­дер­жа­ние этих от­но­ше­ний по­сред­ст­вом очи­ще­ния эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной и ра­цио­наль­ной обу­слов­лен­но­сти, а так­же на­прав­ле­ние дея­тель­но­сти на доб­ро­де­тель­ное по­ве­де­ние. В этой пер­вой час­ти его по­зи­ция на­по­ми­на­ла да­ос­скую: со­кра­ще­ние из­бы­точ­ных по­треб­но­стей и воз­вра­ще­ние к ес­те­ст­вен­но­му су­ще­ст­во­ва­нию долж­но бы­ло спо­соб­ст­во­вать очи­ще­нию со­ци­аль­ных от­но­ше­ний от на­ду­ман­ных, с точ­ки зре­ния и буд­диз­ма и дао­сиз­ма, про­блем. Ос­нов­ную роль в этом иг­ра­ли буд­дий­ские мо­раль­но-нрав­ст­вен­ные кри­те­рии, оп­ре­де­ляв­шие со­ци­аль­ное по­ве­де­ние.

Та­ким об­ра­зом, бод­хи­сат­тва сба­лан­си­ро­вал со­ци­аль­ную на­прав­лен­ность бла­го­род­но­го му­жа и ан­ти­ра­цио­наль­ную на­прав­лен­ность со­вер­шен­но­муд­ро­го, и в кон­тек­сте об­ще­го на­прав­ле­ния раз­ви­тия соз­на­ния пред­ста­вил ре­аль­ный путь и обос­но­ван­ные ме­то­ды со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти. Ка­че­ст­вен­ная ха­рак­те­ри­сти­ка этой цен­но­ст­ной лич­но­сти ки­тай­ско­го буд­диз­ма в сво­их су­ще­ст­вен­ных чер­тах на­по­ми­на­ло хри­сти­ан­ские ори­ен­ти­ры раз­ви­тия лич­но­сти. При­ни­мая во вни­ма­ние од­ни вре­мен­ные рам­ки по­яв­ле­ния этих ори­ен­ти­ров мож­но го­во­рить об об­щих за­ко­нах раз­ви­тия че­ло­ве­че­ской ци­ви­ли­за­ции, про­яв­ляю­щих­ся в раз­лич­ных фор­мах на Вос­то­ке и За­па­де, но имев­ших под со­бой об­щее ос­но­ва­ние – за­ко­ны раз­ви­тия че­ло­ве­че­ско­го соз­на­ния, оп­ре­де­ляю­щие на­прав­ле­ние раз­ви­тия че­ло­ве­че­ской лич­но­сти. Дан­ные за­ко­ны раз­ви­тия соз­на­ния и лич­но­сти пред­став­ля­ли ак­ту­аль­ность в про­шлом, но не в мень­шей сте­пе­ни они ак­ту­аль­ны в на­стоя­щее вре­мя. Иг­но­ри­ро­ва­ние этих за­ко­нов при­во­дит к ги­бе­ли це­лых ци­ви­ли­за­ций, ис­то­ри­че­ской тра­ге­дии боль­ших и ма­лых на­ро­дов, лич­но­му раз­оча­ро­ва­нию и по­те­ри смыс­ла жиз­ни. По­это­му опыт ки­тай­ско­го буд­диз­ма, спо­соб­ст­во­вав­ше­го воз­ро­ж­де­нию ки­тай­ской ци­ви­ли­за­ции, с уче­том но­вых куль­тур­ных и ис­то­ри­че­ских реа­лий по­ле­зен для рас­смот­ре­ния пу­тей и ме­то­дов ре­ше­ния со­вре­мен­ных про­блем, стоя­щих пе­ред че­ло­ве­че­ст­вом.