Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Во-вто­рых, это да­ос­ский со­вер­шен­но­муд­рый (шэн, ?), оп­ре­де­ляю­щей ха­рак­те­ри­сти­кой ко­то­ро­го бы­ло не­дея­ние (увэй, ??), оз­на­чаю­щее ес­те­ст­вен­ность как про­яв­ле­ние Дао (?) – за­ко­на все­об­ще­го су­ще­ст­во­ва­ния. В ка­че­ст­ве про­ти­во­ве­са кон­фу­ци­ан­ской со­ци­аль­ной ра­цио­на­ли­за­ции дао­сы про­воз­гла­ша­ли про­стое и ес­те­ст­вен­ное чув­ст­вен­ное су­ще­ст­во­ва­ние, от­вер­гая на­ду­ман­ные со­ци­аль­ные нор­мы и пра­ви­ла. В оп­ре­де­лен­ной ме­ре дао­сы как и буд­ди­сты так­же под­хо­ди­ли к ин­туи­ти­за­ции соз­на­ния че­рез очи­ще­ние ра­цио­наль­но­го и вто­рич­но­го эмо­цио­наль­но­го его со­дер­жа­ния. Но по­зи­ция про­ти­во­ве­са кон­фу­ци­ан­ско­му уче­нию, вы­ра­жаю­щая­ся в ан­ти­ра­цио­на­ли­за­ции, не­сколь­ко ог­ра­ни­чи­ва­ла тео­ре­ти­че­скую ба­зу дао­сиз­ма.[299]

В ре­зуль­та­те, по­яв­ле­ние буд­диз­ма с мощ­ной тео­ре­ти­че­ской и прак­ти­че­ской ба­зой вдох­ну­ло но­вые жиз­нен­ные им­пуль­сы в ки­тай­скую ци­ви­ли­за­цию, пре­дос­та­вив но­вые ори­ен­ти­ры ду­хов­но­го раз­ви­тия и мо­раль­но-нрав­ст­вен­ные кри­те­рии со­ци­аль­ных от­но­ше­ний. Внут­рен­ние про­ти­во­ре­чия и вол­ны ко­чев­ни­ков мог­ли по­хо­ро­нить древ­нюю ци­ви­ли­за­цию, как это слу­чи­лось со мно­ги­ми по­доб­ны­ми ци­ви­ли­за­ция­ми на За­па­де. Но об­раз бод­хи­сат­твы в ка­че­ст­ве но­во­го ори­ен­ти­ра раз­ви­тия лич­но­сти, раз­вив­ше­го и со­еди­нив­ше­го в се­бе мно­гие сто­ро­ны бла­го­род­но­го му­жа и со­вер­шен­но­муд­ро­го, при­нес и но­вый ду­хов­ный по­тен­ци­ал раз­ви­тия ки­тай­ской куль­ту­ры.