Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Ду­хов­ная на­прав­лен­ность ки­тай­ско­го буд­диз­ма яви­лась мощ­ным про­ти­во­ве­сом кон­фу­ци­ан­ской со­ци­аль­ной ра­цио­на­ли­за­ции и его ак­цен­ту на внеш­нюю сто­ро­ну со­ци­аль­ных от­но­ше­ний. Взаи­мо­дей­ст­вие буд­диз­ма с тра­ди­ци­он­ны­ми ки­тай­ски­ми уче­ния­ми, в ча­ст­но­сти с кон­фу­ци­ан­ст­вом и дао­сиз­мом, пред­став­ля­ет со­бой слож­ный и мно­го­ас­пект­ный про­цесс. Так на­зы­вае­мый ки­тай­ский син­кре­тизм трех уче­ний сло­жил­ся в ре­зуль­та­те мно­го­ве­ко­во­го взаи­мо­влия­ния, в ко­то­ром про­цесс ки­таи­за­ции буд­диз­ма про­ис­хо­дил на­ря­ду с раз­ви­ти­ем кон­фу­ци­ан­ст­ва и дао­сиз­ма, оп­ре­де­ляв­шим­ся во мно­гом имен­но кон­ку­рен­ци­ей и влия­ни­ем буд­дий­ско­го уче­ния.

В ко­неч­ном ито­ге сло­жил­ся ус­той­чи­вый ба­ланс ки­тай­ской со­ци­аль­ной ак­сио­ло­гии, со­стоя­щей из трех ти­пов иде­аль­ной лич­но­сти. Во-пер­вых, это кон­фу­ци­ан­ский бла­го­род­ный муж (цзюнь-цзы, ??), ха­рак­тер­ной чер­той ко­то­ро­го бы­ло че­ло­ве­ко­лю­бие (жэнь, ?). Дан­ная эти­че­ская ка­те­го­рия, вве­ден­ная Кон­фу­ци­ем, пред­став­ля­ла со­бой наи­бо­лее аб­ст­ракт­ную фор­му всех по­ло­жи­тель­ных со­ци­аль­ных ка­честв и вклю­ча­ла сы­нов­нюю поч­ти­тель­ность (сяо, ?), ува­же­ние к стар­шим (ди, ?), спра­вед­ли­вость (и, ?), че­ст­ность и пре­дан­ность (чжун, ?), ве­ли­ко­ду­шие (шу, ?) и про­чие по­ня­тия, от­ра­жаю­щие в боль­шей сте­пе­ни ха­рак­тер эти­ко-со­ци­аль­ных от­но­ше­ний. Фор­мой про­яв­ле­ния этих ка­честв вы­сту­па­ли ри­ту­аль­ные нор­мы (ли, ?), оп­ре­де­ляв­шие стро­гую ра­цио­на­ли­за­цию со­ци­аль­ных чувств че­ло­ве­ка.[298]