Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ре­зуль­та­те, не от­вер­гая обыч­ные со­ци­аль­ные цен­но­сти, буд­дизм ак­тив­но про­дви­гал свои. Пер­во­на­чаль­но мно­гих в буд­диз­ме при­вле­ка­ло имен­но эта воз­мож­ность дос­ти­же­ния сво­их це­лей, ис­поль­зуя буд­дий­ские ме­то­ды в ка­че­ст­ве ин­ст­ру­мен­та по­лу­че­ния же­лае­мых воз­мож­но­стей. Но со вре­ме­нем, уг­луб­ля­ясь в буд­дий­ское уче­ние че­ло­век ме­нял свое ми­ро­воз­зре­ние: буд­дий­ские ка­че­ст­ва, вы­сту­пав­шие на пер­вых по­рах в ка­че­ст­ве вто­рич­ных, вы­хо­ди­ли на пер­вое ме­сто, а те со­ци­аль­ные цен­но­сти, к ко­то­рым он так стре­мил­ся, те­ря­ли свое пер­во­сте­пен­ное зна­че­ние. По­сте­пен­но соз­на­ние че­ло­ве­ка со­зре­ва­ло и для бо­лее серь­ез­ной прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния.

Та­ким об­ра­зом, ха­рак­те­ри­сти­ка бод­хи­сат­твы и его ка­честв в раз­лич­ной сте­пе­ни пред­став­ля­ли ак­сио­ло­ги­че­ский ори­ен­тир и для ре­ли­ги­оз­но­го уров­ня буд­диз­ма. От же­ла­ния улуч­шить свой со­ци­аль­ный ста­тус до стрем­ле­ния дос­тичь пол­ное и со­вер­шен­ное про­свет­ле­ние ле­жа­ла ог­ром­ная цен­но­ст­ная шка­ла, оп­ре­де­ляе­мая раз­лич­ны­ми по­треб­но­стя­ми адеп­тов. Но век­тор этой шка­лы был на­прав­лен на раз­ви­тие лич­но­ст­ных ка­честв че­ло­ве­ка в со­от­вет­ст­вие с ак­сио­ло­ги­ей буд­дий­ско­го уче­ния, при­зы­вав­ше­го ос­во­бо­дить­ся от ма­те­ри­аль­ных и со­ци­аль­ных при­вя­зан­но­стей и об­ратить­ся к ду­хов­но­му со­вер­шен­ст­во­ва­нию.