Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ки­тай­ском ре­ли­ги­оз­ном буд­диз­ме цен­но­ст­ные ори­ен­ти­ры, в том чис­ле и лич­но­ст­ные, бы­ли бо­лее при­зем­лен­ны­ми и при­бли­жен­ны­ми к ре­аль­ной жиз­ни в об­ще­ст­ве. Про­сто­на­род­ные цен­но­сти не от­вер­га­ли та­ких по­ня­тий как бо­гат­ст­во, власть, здо­ро­вье и дол­го­ле­тие, мно­го­чис­лен­ное по­том­ст­во, креп­кие от­но­ше­ния с род­ст­вен­ни­ка­ми, ко­то­рые в фи­ло­соф­ском буд­диз­ме вы­сту­па­ли в ка­че­ст­ве ис­точ­ни­ков при­вя­зан­но­стей, тре­бую­щи­ми ос­во­бо­ж­де­ния от них. В этом кон­тек­сте та­кие буд­дий­ские по­ня­тия как не­при­вя­зан­ность, воз­дер­жан­ность, тер­пе­ние, а так­же жерт­вен­ность в оп­ре­де­лен­ной ме­ре всту­па­ли в про­ти­во­ре­чие с обыч­ны­ми со­ци­аль­ны­ми цен­но­стя­ми, оп­ре­де­ляе­мые по­треб­но­стя­ми по­треб­ле­ния и со­циа­ли­за­ции. В обыч­ной со­ци­аль­ной сре­де, чем боль­ше по­ка­за­тель­ное по­треб­ле­ние, тем вы­ше ста­тус че­ло­ве­ка. До­ро­гие ве­щи, воз­мож­ность на­вя­зы­вать дру­гим свое мне­ние и удов­ле­тво­рять все свои те­лес­ные по­треб­но­сти, ува­же­ние, по­ни­мае­мое как пре­кло­не­ние, дру­гих, - вот те обыч­ные цен­но­сти обыч­ных лю­дей, и воз­мож­ность иметь все это счи­та­ет­ся вы­со­ким ста­ту­сом.

Ес­ли бы ре­ли­ги­оз­ный буд­дизм про­ти­во­пос­та­вил се­бя этим цен­но­стям, он ни­ко­гда бы не на­шел по­ни­ма­ние сре­ди про­сто­го на­ро­да. За­слу­га буд­дий­ско­го уче­ния за­клю­ча­ет­ся в то, что, не от­вер­гая по­ня­тия бо­гат­ст­ва, вла­сти и про­чих со­ци­аль­ных ори­ен­ти­ров обыч­ных лю­дей, он су­мел вы­дви­нуть свои цен­но­сти в ка­че­ст­ве ис­точ­ни­ка и при­чи­ны цен­но­стей про­сто­го на­ро­да. Дру­ги­ми сло­ва­ми, буд­дизм про­воз­гла­сил, что толь­ко куль­ти­ви­ро­ва­ние буд­дий­ских ка­честв спо­соб­но при­вес­ти к же­лае­мым воз­мож­но­стям: куль­ти­ви­ро­ва­ние воз­дер­жан­но­сти и не­при­вя­зан­но­сти (дая­ния) долж­но при­вес­ти к бо­гат­ст­ву, сми­ре­ния и ува­же­ния к дру­гим – к вла­сти, не­при­чи­не­ние вре­да – к хо­ро­ше­му и мно­го­чис­лен­но­му по­том­ст­ву. По­доб­ные вы­го­ды от буд­дий­ско­го ре­ли­ги­оз­но­го куль­та и за­ня­тий буд­дий­ской прак­ти­кой уже в ны­неш­ней жиз­ни под­роб­но и кра­соч­но опи­са­ны во мно­гих буд­дий­ских ре­ли­ги­оз­ных тек­стах.[297]