Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Функ­цио­ни­ро­ва­ние и реа­ги­ро­ва­ние на этом уров­не соз­на­ния под­ра­зу­ме­ва­ло очи­ще­ние от эмо­цио­наль­но­го и ра­цио­наль­но­го со­дер­жа­ния, что вы­ра­жа­лось в кон­цеп­ции чис­то­ты из­на­чаль­но­го соз­на­ния. Чем чи­ще соз­на­ние, тем аде­к­ват­нее оно от­ра­жа­ет ре­аль­ность. Дан­ный прин­цип в со­вре­мен­ной буд­дий­ской ли­те­ра­ту­ре вы­ра­жен сле­дую­щим об­ра­зом: «Муд­рость ума име­ет­ся из­на­чаль­но. Чем чи­ще соз­на­ние, тем вы­ше муд­рость. Чем спо­кой­нее, уми­ро­тво­рен­нее соз­на­ние, тем боль­ше муд­рость, и это обя­за­тель­ный за­кон».[293]

В ре­зуль­та­те, пол­ная чис­то­та соз­на­ния оз­на­ча­ла сов­па­де­ние, ото­жде­ст­в­ле­ние ре­аль­но­сти и соз­на­ния, внеш­не­го и внут­рен­не­го ми­ра. Но эта чис­то­та не оз­на­ча­ла пол­ное от­сут­ст­вие мыс­лей и чувств, ибо в этом слу­чае че­ло­век упо­доб­лял­ся бы яв­ле­ни­ям не­жи­вой при­ро­де, о чем впол­не кон­крет­но го­во­рит­ся в «Сут­ре по­мос­та шес­то­го пат­ри­ар­ха».[294] По­доб­ная чис­то­та под­ра­зу­ме­ва­ет не при­вя­зан­ность к этим мыс­лям и чув­ст­вам, их вто­рич­ность и про­из­вод­ность от чис­то­ты соз­на­ния, а так­же по­ни­ма­ние этой вто­рич­но­сти, вы­ра­жен­ной в кон­цеп­ции пус­то­ты: «Лож­но ус­та­нов­лен­ные пус­тые по­ня­тия за­чем при­ни­мать за ис­тин­ный и ре­аль­ный смысл?».[295] Все это спо­соб­ст­во­ва­ло сво­бод­но­му от­но­ше­нию к лю­бым уче­ни­ям, нор­мам и пра­ви­лам, спон­тан­но­му про­яв­ле­нию внут­рен­не­го со­дер­жа­ния в за­ви­си­мо­сти от су­ти кон­крет­ной си­туа­ции, а не от внеш­них форм про­яв­ле­ния. По­доб­ное от­но­ше­ние ха­рак­те­ри­зу­ет так на­зы­вае­мый креа­тив­ный под­ход, что и да­ло нам пра­во обо­зна­чить уро­вень соз­на­ния, про­яв­ляю­щий­ся в этом от­но­ше­нии, как креа­тив­но-ин­туи­тив­ный.