Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Па­ра­ми­та тер­пе­ния спо­соб­ст­во­ва­ла куль­ти­ви­ро­ва­нию са­мо­кон­тро­ля и ли­к­ви­да­ции гне­ва, од­но­го из трех ос­нов­ных ядов ом­ра­че­ния. При­мер буд­дий­ско­го тер­пе­ния, са­мо­кон­тро­ля и от­сут­ст­вия гне­ва наи­бо­лее яр­ко по­ка­зан в 12 гла­ве «Сут­ры о муд­ро­сти и глу­по­сти». В этой гла­ве опи­сы­ва­ет­ся как у свя­то­го по име­ни Чань­ти­по­ли (????), бу­ду­ще­го Буд­ды Шакь­я­му­ни, бы­ли по­сле­до­ва­тель­но от­ре­за­ны но­ги, ру­ки, уши и нос, но свя­той ос­та­вал­ся пол­но­стью спо­кой­ным и уми­ро­тво­рен­ным. Бо­лее то­го, он дал обет спа­сти сво­их му­чи­те­лей, ко­гда ста­нет Буд­дой, в ре­зуль­та­те че­го в од­ном из по­сле­дую­щих пе­ре­ро­ж­де­ний они и ста­ли пер­вы­ми уче­ни­ка­ми Буд­ды.[292] По­доб­ное тер­пе­ние ха­рак­те­ри­зо­ва­ло так­же спо­кой­ное при­ня­тие лю­бых си­туа­ций, сколь бы не­бла­го­при­ят­ны­ми они ни бы­ли.

Па­ра­ми­та усер­дия обу­слав­ли­ва­ла доб­ро­де­тель­ную ак­тив­ность бод­хи­сат­твы. По­сто­ян­ная на­прав­лен­ность соз­на­ния на прак­ти­ку со­вер­шен­ст­во­ва­ния, ко­гда аб­со­лют­но все об­стоя­тель­ст­ва рас­смат­ри­ва­лись как ус­ло­вия со­вер­шен­ст­во­ва­ния, спо­соб­ст­во­ва­ли со­ци­аль­ной ак­тив­но­сти бод­хи­сат­твы. По­мощь и спа­се­ние дру­гих ото­жде­ст­в­ля­лось со спа­се­ни­ем се­бя, что сти­му­ли­ро­ва­ло осу­ще­ст­в­ле­ние ак­тив­ных доб­ро­де­тель­ных по­ступ­ков. Ука­зан­ная ак­тив­ная со­ци­аль­ная по­зи­ция яв­ля­лась от­ли­чи­тель­ной чер­той бод­хи­сат­твы от ар­ха­та.