Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, ми­ло­сер­дие и со­стра­да­ние вы­сту­пи­ли наи­бо­лее ха­рак­тер­ны­ми ка­че­ст­ва­ми бод­хи­сат­твы, и имен­но они оп­ре­де­ля­ли его от­ли­чие от ар­ха­та. В ре­ли­ги­оз­ном ки­тай­ском буд­диз­ме эти ка­че­ст­ва во мно­гом спо­соб­ст­во­ва­ли по­пу­ляр­но­сти куль­та бод­хи­саттв, об­ра­ще­ние к ко­то­рым в труд­ную ми­ну­ту спа­са­ло стра­ж­ду­щих от стра­да­ний.

Про­чие ка­че­ст­ва бод­хи­сат­твы в раз­лич­ных ис­точ­ни­ках мо­гут варь­и­ро­вать в за­ви­си­мо­сти от кон­тек­ста и на­прав­лен­но­сти тек­ста. В ча­ст­но­сти, в «Ви­ма­ла­кир­ти нир­де­ша сут­ре» ав­то­ры от ли­ца упа­са­ки Ви­ма­ла­кир­ти при­во­дят сле­дую­щие ка­че­ст­ва, не­об­хо­ди­мые для жерт­во­при­но­ше­ния Дхар­мы, что под­ра­зу­ме­ва­ет ос­нов­ную дея­тель­ность бод­хи­сат­твы – спа­се­ние лю­дей: «Не пре­ры­вать ми­ло­сер­дие ра­ди слу­же­ния Буд­де; не пре­ры­вать со­стра­да­ние ра­ди слу­же­ния лю­дям; не пре­ры­вать ра­дость ра­ди слу­же­ния Дхар­ме; не пре­ры­вать со­хра­не­ние до­б­ра ра­ди си­лы муд­ро­сти; не пре­кра­щать дая­ний ра­ди по­дая­ний; не пре­ры­вать обе­ты ра­ди нрав­ст­вен­но­сти и про­свет­ле­ния лю­дей; не пре­ры­вать тер­пе­ние, зная от­сут­ст­вие Я; не пре­кра­щать усер­дие в прак­ти­ке со­вер­шен­ст­во­ва­ния те­ла и мыс­лей; не пре­кра­щать со­зер­ца­ние мыс­лей ра­ди слу­же­ния пу­ти Буд­ды; не пре­ры­вать муд­рость ра­ди об­шир­ных зна­ний …».[288] Как вид­но из тек­ста, мно­гие ка­че­ст­ва, при­во­дя­щие­ся вслед за ми­ло­сер­ди­ем и со­стра­да­ни­ем, на­пря­мую свя­за­ны с прак­ти­кой со­вер­шен­ст­во­ва­ния па­ра­мит и так­же оп­ре­де­ля­ют ха­рак­тер­ные пси­хи­че­ские осо­бен­но­сти бод­хи­сат­твы. Кон­цеп­ция па­ра­мит раз­ви­ва­ла на но­вом тео­ре­ти­че­ском и прак­ти­че­ском уров­не по­ло­же­ние о ка­че­ст­вах бод­хи­сат­твы, боль­шин­ст­во из ко­то­рых ха­рак­те­ри­зо­ва­ли Буд­ду, а так­же мож­но бы­ло на­блю­дать и у ар­ха­та.