Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Вве­де­ние этих по­ня­тий в ка­че­ст­ве ос­но­во­по­ла­гаю­щей ха­рак­те­ри­сти­ки бод­хи­сат­твы, с од­ной сто­ро­ны, всту­па­ло в оп­ре­де­лен­ное про­ти­во­ре­чие с кон­цеп­ци­ей чис­то­ты и пус­то­ты соз­на­ния, но с дру­гой сто­ро­ны, спо­соб­ст­во­ва­ло раз­ви­тию твор­че­ско-ак­тив­но­го ас­пек­та буд­дий­ско­го уче­ния. Воз­мож­но, имен­но в этом и про­яви­лось ве­ли­чие буд­диз­ма, спо­соб­но­го со­вмес­тить и раз­ви­вать раз­лич­ные ас­пек­ты сво­его уче­ния, на­прав­лен­но­го на раз­ви­тие сущ­но­ст­ных сил че­ло­ве­ка в рам­ках об­щих за­ко­нов раз­ви­тия его соз­на­ния.

Зна­че­ние по­ня­тий ми­ло­сер­дие и со­стра­да­ние в уче­нии Ма­хая­ны во мно­гом со­от­вет­ст­ву­ет зна­че­нию по­ня­тия лю­бовь в хри­сти­ан­ст­ве. Бо­лее то­го, при ана­ли­зе этих по­ня­тий соз­да­ет­ся впе­чат­ле­ние об их пол­ной то­ж­де­ст­вен­но­сти в фун­да­мен­таль­ном со­дер­жа­нии. Буд­ди­сты, объ­яс­няя смысл ука­зан­ных по­ня­тий, за­час­тую при­во­дят при­мер бес­ко­ры­ст­ной люб­ви ма­те­ри к сво­им де­тям, од­но­вре­мен­но, при­зы­вая от­но­сить­ся ко всем жи­вым су­ще­ст­вам как к сво­ей ма­те­ри, по­сколь­ку в бес­ко­неч­ной че­ре­де пе­ре­ро­ж­де­ний ка­ж­дый из жи­вых су­ществ не­од­но­крат­но был на­шей ма­те­рью.[281]

По­доб­ная диф­фе­рен­циа­ция хри­сти­ан­ских и буд­дий­ских по­ня­тий объ­яс­ня­ет­ся тем, что в буд­диз­ме по­ня­тие лю­бовь (ай, ?) из­на­чаль­но не­сло эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ное со­дер­жа­ние, ото­жде­ст­в­ляв­шее­ся со стра­стью, же­ла­ни­ем и при­вя­зан­но­стью. Ука­зан­ная де­фи­ни­ция осо­бен­но чет­ко по­ка­за­на в «Сут­ре со­вер­шен­но­го про­свет­ле­ния»: «Нуж­но знать, что лю­бовь вы­сту­па­ет кор­нем сан­са­ры, и по­сколь­ку су­ще­ст­ву­ют все же­ла­ния, они спо­соб­ст­ву­ют про­яв­ле­нию при­ро­ды люб­ви … же­ла­ния воз­ни­ка­ют из люб­ви, а жизнь су­ще­ст­ву­ет бла­го­да­ря же­ла­ни­ям … лю­бовь к же­ла­ни­ям яв­ля­ет­ся при­чи­ной, а лю­бовь к жиз­ни – след­ст­ви­ем».[282] И да­лее про­во­дит­ся раз­ли­чие по­ня­тий: «Не лю­бовь вы­сту­па­ет ос­но­вой по­яв­ле­ния в ми­ре че­рез пре­вра­ще­ния бод­хи­сат­твы. Толь­ко по­сред­ст­вом ми­ло­сер­дия и со­стра­да­ния он от­бра­сы­ва­ет лю­бовь»,[283] по­сколь­ку «Бод­хи­сат­тва толь­ко по­сред­ст­вом ве­ли­ко­го со­стра­да­ния про­ни­ка­ет во все ми­ры для про­свет­ле­ния не­про­свет­лен­ных».[284] Не­об­хо­ди­мо за­ме­тить, что в про­по­ве­дях для за­пад­ной ау­ди­то­рии буд­ди­сты за­час­тую ис­поль­зу­ют по­ня­тие лю­бовь в связ­ке с ми­ло­сер­ди­ем и со­стра­да­ни­ем, а так­же для по­яс­не­ния этих по­ня­тий.[285]