Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Ху­эй­нэн, шес­той пат­ри­арх Чань, ис­хо­дя из сво­ей кон­цеп­ции мгно­вен­но­го про­свет­ле­ния, рас­смат­ри­вал ми­ло­сер­дие и со­стра­да­ние в ка­че­ст­ве ос­но­вы пре­вра­ще­ния в бод­хи­сат­тву: «Мысль о зле во­пло­ща­ет­ся в ад. Мысль о до­б­ре во­пло­ща­ет­ся в рай. Злость во­пло­ща­ет­ся в змею, ми­ло­сер­дие и со­стра­да­ние во­пло­ща­ет­ся в бод­хи­сат­тву».[286] Дру­ги­ми сло­ва­ми, по­сто­ян­ное со­хра­не­ние и куль­ти­ви­ро­ва­ние в се­бе этих ка­честв пре­вра­ща­ет че­ло­ве­ка в бод­хи­сат­тву. При этом, объ­яс­няя эти по­ня­тия, Ху­эй­нэн про­ти­во­пос­тав­ля­ет ми­ло­сер­дие и жес­то­кость или яд (ду, ?), со­стра­да­ние и злость или вред (хай, ?).[287]

По­ли­се­ман­ти­ка ука­зан­ных по­ня­тий по­зво­ля­ет весь­ма ши­ро­ко ха­рак­те­ри­зо­вать их смы­сло­вой диа­па­зон, спо­соб­ный в оп­ре­де­лен­ной ме­ре пе­ре­кры­вать­ся и имею­щий не­од­но­знач­ное тол­ко­ва­ние в раз­лич­ных шко­лах и на­прав­ле­ни­ях. В ча­ст­но­сти, жес­то­кость мо­жет вос­при­ни­мать­ся и как ве­ду­щая буд­дий­ская ка­те­го­рия яд, имею­щая три зна­че­ния: алч­ность, гнев и не­ве­же­ст­во, ко­то­рые вы­сту­па­ют ат­ри­бу­та­ми ом­ра­че­ния и стра­да­ния. В этом кон­тек­сте, куль­ти­ви­ро­ва­ние ми­ло­сер­дия оз­на­ча­ет унич­то­же­ние ом­ра­че­ния и, со­от­вет­ст­вен­но, стра­да­ния. Злость или вред, оз­на­чаю­щие при­чи­не­ние вре­да жи­вым су­ще­ст­вам, яв­ля­ют­ся фун­да­мен­таль­ным пре­пят­ст­ви­ем на пу­ти са­мо­со­вер­шен­ст­во­ва­ния, по­это­му куль­ти­ви­ро­ва­ние со­стра­да­ния пред­став­ля­ет­ся ос­но­во­по­ла­гаю­щим фак­то­ром прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния бод­хи­сат­твы.