Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Со вре­ме­нем, по ме­ре раз­ви­тия кон­цеп­ции пол­но­го и со­вер­шен­но­го про­свет­ле­ния, по­ни­ма­ние про­свет­ле­ния ста­ло диф­фе­рен­ци­ро­вать­ся. Со­от­вет­ст­вен­но де­ся­ти сту­пе­ням бод­хи­сат­твы про­свет­ле­ние так­же под­раз­де­ля­лось на де­сять уров­ней – от про­свет­ле­ния ра­до­сти до про­свет­ле­ния об­ла­ка Дхар­мы. Но ста­тус бод­хи­сат­твы как про­свет­лен­но­го су­ще­ст­ва ос­тал­ся. В ре­зуль­та­те, по­ни­ма­ние бод­хи­сат­твы мог­ло иметь весь­ма ши­ро­кое со­дер­жа­ние – от тех, кто толь­ко что встал на путь со­вер­шен­ст­во­ва­ния бод­хи­сат­твы, на­пра­вив свое соз­на­ние на дос­ти­же­ние пол­но­го и со­вер­шен­но­го про­свет­ле­ния, до тех, кто уже об­рел это пол­ное и со­вер­шен­ное про­свет­ле­ние и, от­ка­зав­шись от нир­ва­ны, по­свя­тил свою жизнь де­лу про­свет­ле­ния дру­гих лю­дей. В ки­тай­ской буд­дий­ской ис­то­рио­гра­фии ста­ту­сом бод­хи­сат­твы об­ла­да­ют не толь­ко ми­фи­че­ские су­ще­ст­ва на­по­до­бие Ава­ло­ки­теш­ва­ры (Гу­ань­ши­инь) и Манд­жуш­ри (Вэнь­шу), но и впол­не ре­аль­ные ис­то­ри­че­ские дея­те­ли, имею­щие вы­со­кие за­слу­ги, - На­гард­жу­на (??), Асан­га (??), Ва­су­банд­ху (??) и дру­гие.

За­ме­нив ар­ха­та в ка­че­ст­ве со­ци­аль­но-ак­сио­ло­ги­че­ско­го идеа­ла, бод­хи­сат­тва пред­ста­вил со­бой но­вый тип лич­но­сти, со­от­вет­ст­вую­щий со­ци­аль­ным тре­бо­ва­ни­ям Ма­хая­ны. Тем не ме­нее, он со­хра­нил оп­ре­де­лен­ную часть той ха­рак­те­ри­сти­ки ар­ха­та, ко­то­рая не про­ти­во­ре­чи­ла этим но­вым тре­бо­ва­ни­ям. В пер­вую оче­редь это от­но­си­лось к от­сут­ст­вию эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­но­го реа­ги­ро­ва­ния, при­вя­зан­но­стей, а так­же так на­зы­вае­мой жа­ж­ды в ка­че­ст­ве ис­точ­ни­ка стра­да­ний, что во мно­гом бы­ло взаи­мо­обу­слов­ле­но. Од­но­вре­мен­но, эти три ас­пек­та пси­хи­че­ской ха­рак­те­ри­сти­ки бод­хи­сат­твы по срав­не­нию с ар­ха­том бы­ли до­пол­не­ны но­вым тео­ре­ти­ко-ло­ги­че­ским обос­но­ва­ни­ем уче­ния Ма­хая­ны.