Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Так, ес­ли ар­хат до­би­вал­ся ли­к­ви­да­ции эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­но­го реа­ги­ро­ва­ния, при­вя­зан­но­стей и жа­ж­ды че­рез ин­трос­пек­тив­ную ра­цио­на­ли­за­цию пси­хи­че­ских ис­точ­ни­ков жиз­не­дея­тель­но­сти, то у бод­хи­сат­твы для этой це­ли слу­жи­ла кон­цеп­ция чис­то­ты и пус­то­ты соз­на­ния. Дан­ная кон­цеп­ция оп­ре­де­ля­ла от­сут­ст­вие не толь­ко эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­но­го, но и ра­цио­наль­но­го со­дер­жа­ния, что ав­то­ма­ти­че­ски обу­слав­ли­ва­ло ли­к­ви­да­цию при­вя­зан­но­стей и жа­ж­ды.[279] В этом кон­тек­сте от­чет­ли­во про­сле­жи­ва­ет­ся об­щая тен­ден­ция буд­дий­ско­го уче­ния к уп­ро­ще­нию и об­лег­че­нию ме­то­дов дос­ти­же­ния ос­во­бо­ж­де­ния.

Но ес­ли бы тео­рия и прак­ти­ка Ма­хая­ны ос­та­но­ви­лись толь­ко на этом, то пси­хи­че­ская ха­рак­те­ри­сти­ка бод­хи­сат­твы со­вер­шен­но не от­ли­ча­лась бы от та­ко­вой ар­ха­та. Фун­да­мен­таль­ное от­ли­чие ар­ха­та от бод­хи­сат­твы за­клю­ча­лось в на­ли­чии у по­след­не­го ми­ло­сер­дия (ма­ит­ри, цы, ?) и со­стра­да­ния (ка­ру­на, бэй, ?) ко всем жи­вым су­ще­ст­вам. Ука­зан­ные по­ня­тия оп­ре­де­ля­ли со­ци­аль­ную на­прав­лен­ность бод­хи­сат­твы, ко­то­рая пол­но­стью от­сут­ст­во­ва­ла у ар­ха­та, и за­час­тую упот­реб­ля­ют­ся в еди­ной связ­ке. В этом кон­тек­сте ми­ло­сер­дие оз­на­ча­ет спо­соб­ст­во­ва­ние раз­ви­тию ра­до­сти у всех жи­вых су­ществ, а со­стра­да­ние – при­ня­тие на се­бя их стра­да­ния.[280] Обет ми­ло­сер­дия и со­стра­да­ния яв­лял­ся ба­зо­вым обе­том бод­хи­сат­твы, оп­ре­де­ляв­ший весь даль­ней­ший жиз­нен­ный путь че­ло­ве­ка, всту­пив­ше­го на путь бод­хи­сат­твы.