Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Не­смот­ря на сво­его ро­да ан­ти­под ар­ха­ту ха­рак­те­ри­сти­ка бод­хи­сат­твы, как со­ци­аль­ная, так и пси­хи­че­ская, яв­ля­лась тео­ре­ти­че­ским и прак­ти­че­ским раз­ви­ти­ем ха­рак­те­ри­сти­ки ар­ха­та и ге­не­ти­че­ски вос­хо­ди­ла к по­след­ней. Все то, что не про­ти­во­ре­чи­ло но­вой со­те­рио­ло­гии и ак­сио­ло­гии, бы­ло со­хра­не­но в рам­ках Боль­шой Ко­лес­ни­цы, а то, что не ук­ла­ды­ва­лось в но­вую схе­му прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния, бы­ло объ­яв­ле­но бо­лее низ­ким уров­нем, от­но­ся­щим­ся к Ма­лой Ко­лес­ни­це.

Ис­то­ри­че­ски по­ня­тие бод­хи­сат­тва оз­на­ча­ло су­ще­ст­во, стре­мя­щее­ся к про­свет­ле­нию, и от­но­си­лось к Буд­де Шакь­я­му­ни до его по­сти­же­ния нир­ва­ны. В сут­ре «Два раз­ря­да мыс­лей» (Мадж­хи­ма Ни­кая, 19) Буд­да го­во­рит о се­бе в про­шлом как о не­про­бу­ж­ден­ном бод­хи­сат­тве.[276] По­сте­пен­но по­ня­тие бод­хи­сат­тва при­об­ре­ло зна­че­ние про­свет­лен­ное су­ще­ст­во, ко­то­рое от­ка­за­лось от нир­ва­ны ра­ди спа­се­ния дру­гих жи­вых су­ществ.[277]

В ран­нем буд­диз­ме бод­хи­сат­тва фак­ти­че­ски ото­жде­ст­в­лял­ся с Буд­дой, а его ха­рак­те­ри­сти­ка - с ха­рак­те­ри­сти­кой Буд­ды: «Бод­хи­сат­твы мо­гут от­ли­чать­ся друг от дру­га в че­ты­рех от­но­ше­ни­ях …, а имен­но от­ли­чать­ся ро­дом, … вре­ме­нем, … сро­ком жиз­ни, … ме­рой (рос­том). … Од­на­ко … все про­свет­лен­ные ни об­ли­ком, ни нрав­ст­вен­но­стью, ни со­сре­до­то­че­ни­ем, ни муд­ро­стью, ни сво­бо­дой, ни зна­ни­ем-ви­де­ни­ем сво­бо­ды, ни че­тырь­мя уве­рен­но­стя­ми, ни де­ся­тью си­ла­ми тат­ха­га­ты, ни ше­стью не­обы­ден­ны­ми зна­ния­ми, ни че­тыр­на­дца­тью при­су­щи­ми про­свет­лен­ным зна­ния­ми, ни во­сем­на­дца­тью дхар­ма­ми про­свет­лен­ных друг от дру­га не от­ли­ча­ют­ся; в том, что ка­са­ет­ся дхарм, при­су­щих про­свет­лен­ным, все они друг дру­гу то­ж­де­ст­вен­ны».[278] Как мож­но за­ме­тить, ес­ли в фи­зи­че­ском пла­не бод­хи­сат­твы мог­ли раз­ли­чать­ся, то в пси­хи­че­ском - бы­ли то­ж­де­ст­вен­ны, что обу­слав­ли­ва­лось од­но­знач­ным по­ни­ма­ни­ем про­свет­ле­ния и ос­во­бо­ж­де­ния.