Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ре­зуль­та­те, по­яв­ля­ет­ся но­вая со­те­рио­ло­гия и ак­сио­ло­гия буд­диз­ма, зна­ме­ную­щий этап Ма­хая­ны, где ме­сто ар­ха­та в ка­че­ст­ве выс­ше­го эта­ло­на за­ни­ма­ет бод­хи­сат­тва. Со­от­вет­ст­вен­но, ак­сио­ло­ги­че­ский иде­ал рас­ши­ря­ет­ся до трех уров­ней – это Буд­да, бод­хи­сат­тва и ар­хат, об­рет­шие так­же и ре­ли­ги­оз­ные чер­ты.

Буд­да при­об­рел еще боль­ше бо­же­ст­вен­ных ка­честв, оп­ре­де­ляя раз­ви­тие ре­ли­ги­оз­но­го уров­ня буд­диз­ма. В ки­тай­ском буд­диз­ме на­ря­ду с Буд­дой Шакь­я­му­ни по­пу­ляр­ны­ми ста­но­вят­ся и дру­гие Буд­ды (семь будд про­шло­го, вклю­чая Шакь­я­му­ни, Буд­да бу­ду­ще­го Майт­рея, Буд­да За­пад­но­го края Ами­таб­ха и Буд­да Вос­точ­но­го края Яо­ши).[274] На фи­ло­соф­ском уров­не Буд­да ха­рак­те­ри­зу­ет­ся тре­мя ка­че­ст­ва­ми. Во-пер­вых, это соб­ст­вен­ное про­свет­ле­ние (цзыц­зюе, ??), оз­на­чаю­щее, что Буд­да сам об­рел про­свет­ле­ние. Во-вто­рых, это про­свет­ле­ние дру­гих (цзюе­та, ??), оз­на­чаю­щее, что Буд­да спо­со­бен про­све­тить дру­гих лю­дей. И в-треть­их, это со­вер­шен­ная прак­ти­ка про­свет­ле­ния (цзюе­син юань­мань, ????), оз­на­чаю­щая, что про­свет­ле­ние Буд­ды это пол­ное, окон­ча­тель­ное и со­вер­шен­ное про­свет­ле­ние.

Ар­хат в ре­ли­ги­оз­ном ки­тай­ском буд­диз­ме так­же по­лу­чил оп­ре­де­лен­ные бо­же­ст­вен­ные ка­че­ст­ва, но уже в ка­че­ст­ве уче­ни­ка Буд­ды и за­щит­ни­ка уче­ния. На фи­ло­соф­ском уров­не ар­хат стал оз­на­чать цель прак­ти­ки шра­ва­ков (шэн­вэнь, ??) и прать­е­ка-будд (пич­жи­фо, ???), от­но­ся­щих­ся к Ма­лой Ко­лес­ни­це (сяо­чэн, ??). В этом ста­ту­се ар­хат ха­рак­те­ри­зу­ет­ся лишь од­ним ка­че­ст­вом в от­ли­чие от трех ка­честв Буд­ды – это соб­ст­вен­ное про­свет­ле­ние. Дан­ное ка­че­ст­во в пол­ной ме­ре от­ра­жа­ет на­прав­лен­ность ар­ха­та на лич­ное спа­се­ние и соб­ст­вен­ное бла­го (цзы­ли, ??).