Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Ра­цио­наль­ная обу­слов­лен­ность жиз­не­дея­тель­но­сти, до­пол­нен­ная от­сут­ст­ви­ем ка­ких-ли­бо кро­ме фи­зио­ло­ги­че­ских по­треб­но­стей, пре­вра­ща­ла ар­ха­та в сво­его ро­да бес­чув­ст­вен­но­го свя­то­го, не ну­ж­даю­ще­го­ся в ка­ких-ли­бо со­ци­аль­ных от­но­ше­ни­ях. Лич­ное про­свет­ле­ние и лич­ное спа­се­ние яв­ля­лось глав­ной це­лью и смыс­лом жиз­ни ар­ха­та, и все, что ме­ша­ло это­му, пол­но­стью от­вер­га­лось.

По­доб­ная уз­ко­эгои­стич­ная прак­ти­ка ар­ха­та от­ри­ца­ла ка­кую-ли­бо со­ци­аль­ную ак­тив­ность и уво­ди­ла его в сто­ро­ну от со­ци­аль­ной жиз­ни. Та­кое по­ло­же­ние во мно­гом про­ти­во­ре­чи­ло со­ци­аль­ной при­ро­де че­ло­ве­ка, и по­это­му не­уди­ви­тель­но, что уже в ран­нем буд­диз­ме на­чи­на­ют­ся тен­ден­ции «со­циа­ли­за­ции» ак­сио­ло­ги­че­ско­го идеа­ла. Дан­ная тен­ден­ция про­те­ка­ла в двух на­прав­ле­ни­ях, взаи­мо­обу­слов­лен­ных ме­ж­ду со­бой. Во-пер­вых, шло дви­же­ние за рас­ши­ре­ние со­ци­аль­ной ба­зы тех, кто мог стать ар­ха­том в этой жиз­ни, и смяг­че­ние прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Во-вто­рых, во мно­гом бла­го­да­ря дея­тель­но­сти Ма­ха­де­вы уро­вень ар­ха­та был по­став­лен под со­мне­ние как выс­ший уро­вень свя­то­сти. По­сте­пен­но воз­ни­ка­ют кон­цеп­ции о про­ме­жу­точ­ном уров­не ар­ха­та, ко­то­рый не дос­тиг выс­шей со­те­рио­ло­ги­че­ской це­ли – пол­но­го и окон­ча­тель­но­го про­свет­ле­ния.