Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Пол­но­стью ис­клю­чал­ся и ад­ми­ни­ст­ра­тив­но-по­ли­ти­че­ский ста­тус ар­ха­та. Лю­бая власть под­ра­зу­ме­ва­ет при­ну­ж­де­ние, а это при­зна­ва­лось гре­хом, что про­ти­во­ре­чи­ло ста­ту­су свя­то­го ар­ха­та. Бо­лее то­го, от­ри­ца­лась обя­зан­ность по­сыль­но­го или вест­ни­ка, как кос­вен­ное ис­пол­не­ние ад­ми­ни­ст­ра­тив­но-по­ли­ти­че­ской функ­ции.[269] Дан­ное по­ло­же­ние обу­слав­ли­ва­лось внут­рен­ней сво­бо­дой ар­ха­та от внеш­них обя­за­тельств и оп­ре­де­ля­ло от­ри­ца­ние кас­то­вой сис­те­мы и не­при­зна­ние по­ли­ти­че­ской вла­сти в рам­ках санг­хи.

Ду­хов­ный ста­тус ар­ха­та оп­ре­де­лял­ся его пси­хи­че­ской ха­рак­те­ри­сти­кой. Ста­тус Учи­те­ля, по­ка­зы­ваю­ще­го дру­гим путь спа­се­ния, это был един­ст­вен­ный ста­тус, при­зна­вае­мый за ар­ха­том, но при ус­ло­вии, что ар­хат соб­ст­вен­ным при­ме­ром ве­дет уче­ни­ков к спа­се­нию.[270] Ина­че го­во­ря, имен­но пси­хи­че­ская ха­рак­те­ри­сти­ка ар­ха­та яв­ля­лась его оп­ре­де­ляю­щей ха­рак­те­ри­сти­кой.

В «Сут­ре о пло­дах от­шель­ни­че­ст­ва» про­цесс пси­хи­че­ско­го по­сти­же­ния мо­на­хом ста­ту­са ар­ха­та опи­сы­ва­ет­ся та­ким об­ра­зом: «Так с со­сре­до­то­чен­ной мыс­лью – чис­той, яс­ной, не­за­пят­нан­ной, ли­шен­ной не­чис­то­ты, гиб­кой, го­то­вой к дей­ст­вию, стой­кой, не­по­ко­ле­би­мой, – он об­ра­ща­ет и на­прав­ля­ет мысль к зна­нию об унич­то­же­нии гре­хов­ных свойств. Он по­сти­га­ет в со­гла­сии с ис­ти­ной: "Это стра­да­ние", по­сти­га­ет в со­гла­сии с ис­ти­ной: "Это воз­ник­но­ве­ние стра­да­ния", по­сти­га­ет в со­гла­сии с ис­ти­ной: "Это унич­то­же­ние стра­да­ния", по­сти­га­ет в со­гла­сии с ис­ти­ной: "Это путь, ве­ду­щий к унич­то­же­нию стра­да­ния", по­сти­га­ет в со­гла­сии с ис­ти­ной: "Это гре­хов­ные свой­ст­ва", по­сти­га­ет в со­гла­сии с ис­ти­ной: "Это воз­ник­но­ве­ние гре­хов­ных свойств", по­сти­га­ет в со­гла­сии с ис­ти­ной: "Это унич­то­же­ние гре­хов­ных свойств", по­сти­га­ет в со­гла­сии с ис­ти­ной: "Это путь, ве­ду­щий к унич­то­же­нию гре­хов­ных свойств". У не­го, знаю­ще­го так, ви­дя­ще­го так, мысль ос­во­бо­ж­да­ет­ся от гре­хов­но­го свой­ст­ва чув­ст­вен­но­сти, мысль ос­во­бо­ж­да­ет­ся от гре­хов­но­го свой­ст­ва по­втор­но­го су­ще­ст­во­ва­ния, мысль ос­во­бо­ж­да­ет­ся от гре­хов­но­го свой­ст­ва не­ве­же­ст­ва. В ос­во­бо­ж­ден­ном воз­ни­ка­ет зна­ние, что он ос­во­бо­ж­ден. Он по­сти­га­ет: "Унич­то­же­но вто­рич­ное ро­ж­де­ние, ис­пол­нен обет це­ло­муд­рия, сде­ла­но то, что над­ле­жит сде­лать, нет ни­че­го вслед за этим со­стоя­ни­ем"».[271]