Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Поя­вив­шись как оп­по­зи­ци­он­ное офи­ци­аль­ной идео­ло­гии уче­ние, буд­дизм вы­дви­нул аб­со­лют­но но­вый взгляд на че­ло­ве­ка и его жизнь. В про­ти­во­вес кон­цеп­ции ат­ма­на брах­ма­низ­ма – ми­ро­вой ду­ши Брах­ма­на, сущ­но­сти ми­ра, ле­жа­щей в ос­но­ве все­го и в ин­ди­ви­ду­аль­ной ду­ше ат­ма­на как ча­ст­но­сти, Буд­да вы­дви­нул кон­цеп­цию анат­ма­на – от­сут­ст­вие ка­кой-ли­бо ду­ши во­об­ще. Дан­ная кон­цеп­ция в рам­ках идео­ло­ги­че­ско­го спо­ра очер­ти­ла и в ка­кой-то сте­пе­ни обос­но­ва­ла по­ло­же­ние о раз­ли­чии сущ­но­сти и при­ро­ды че­ло­ве­ка и всех яв­ле­ний, что, не­со­мнен­но, яв­ля­ет­ся боль­шим дос­ти­же­ни­ем буд­дий­ской фи­ло­со­фии, ак­ту­аль­ным и по на­стоя­щее вре­мя.

Про­ве­дя ана­лиз че­ло­ве­ка как яв­ле­ния, Буд­да вы­де­лил две сто­ро­ны его су­ще­ст­во­ва­ния. С од­ной сто­ро­ны, это то, что ле­жит в ос­но­ве че­ло­ве­ка, по­сто­ян­ная и ус­той­чи­вая сто­ро­на его су­ще­ст­во­ва­ния, или, го­во­ря со­вре­мен­ным язы­ком, сущ­но­ст­ная сто­ро­на яв­ле­ния. С дру­гой сто­ро­ны, это то, чем че­ло­век пред­ста­ет в сво­ем су­ще­ст­во­ва­нии, как он про­яв­ля­ет­ся в сво­ей дея­тель­но­сти, или, функ­цио­наль­ная сто­ро­на яв­ле­ния. Буд­дий­ская фи­ло­со­фия, хо­тя и раз­гра­ни­чи­ла и обос­но­ва­ла эти сто­ро­ны су­ще­ст­во­ва­ния че­ло­ве­ка, но не пред­ста­ви­ла для них спе­ци­аль­ных по­ня­тий и ка­те­го­рий, по­это­му в рам­ках на­ше­го ана­ли­за, нам пред­став­ля­ет­ся, что име­ет смысл пер­вую сто­ро­ну свя­зать с по­ня­ти­ем сущ­ность че­ло­ве­ка, вто­рую – с по­ня­ти­ем при­ро­да че­ло­ве­ка.[39]