Учение китайского буддизма о человеке и обществе

- Это Ос­во­бо­ж­де­ние (Нир­ва­на) при­ят­но, дру­зья.

Ко­гда это бы­ло ска­за­но, дос­точ­ти­мый Удай­ин ска­зал дос­точ­ти­мо­му Са­ри­пут­те:

- Но мой друг, что при­ят­но­го там, где ни­че­го не чув­ст­ву­ет­ся?

- Имен­но это здесь и при­ят­но, мой друг: что ни­че­го не чув­ст­ву­ет­ся.[34]

По­это­му ос­нов­ной ак­цент был сде­лан на то, что ни­ка­кие чув­ст­вен­ные об­ра­зы и тео­ре­ти­че­ские кон­ст­рук­ции не мо­гут аде­к­ват­но опи­сать это со­стоя­ние ос­во­бо­ж­де­ния. Од­но­вре­мен­но, по ме­ре раз­ви­тия буд­дий­ско­го уче­ния по­ни­ма­ние нир­ва­ны ме­ня­лось, и по­рой весь­ма зна­чи­тель­но.[35] Все это обу­сло­ви­ло то, что в ран­нем буд­диз­ме аб­со­лют­ная ис­ти­на, в ка­че­ст­ве ко­неч­но­го со­стоя­ния со­вер­шен­ст­во­ва­ния, и от­но­си­тель­ные ис­ти­ны, в ка­че­ст­ве тео­ре­ти­че­ских кон­ст­рук­ций и прак­ти­че­ских ме­то­дов со­вер­шен­ст­во­ва­ния, раз­во­ди­лись ме­ж­ду со­бой, что в даль­ней­шем обу­сло­ви­ло раз­ви­тие кон­цеп­ции двух ис­тин. Не­смот­ря на их взаи­мо­обу­слов­лен­ность, буд­ди­сты раз­ли­ча­ли са­му выс­шую ис­ти­ну и те тео­ре­ти­че­ские кон­цеп­ции, ко­то­рые пред­став­ля­ли ее или, дру­ги­ми сло­ва­ми, под­во­ди­ли к ней. Бо­лее то­го, все тео­ре­ти­че­ские кон­ст­рук­ции и прак­ти­че­ские ме­то­ды со­вер­шен­ст­во­ва­ния оп­ре­де­ля­лись ис­хо­дя из со­стоя­ний ос­во­бо­ж­де­ния, как его вос­при­ни­ма­ли са­ми буд­ди­сты, то есть их выс­шей ис­ти­ны. При этом, в за­ви­си­мо­сти от уров­ня адеп­тов и сте­пе­ни их под­го­тов­лен­но­сти, эти тео­ре­ти­че­ские кон­ст­рук­ции и прак­ти­че­ские ме­то­ды со­вер­шен­ст­во­ва­ния мог­ли весь­ма зна­чи­тель­но ме­нять­ся.