Та­ким об­ра­зом, мож­но кон­ста­ти­ро­вать, что все тео­ре­ти­че­ские по­ло­же­ния буд­дий­ско­го уче­ния в сво­ей ос­но­ве вос­хо­ди­ли к ан­тро­по­ло­ги­че­ской про­бле­ма­ти­ке. Од­но­вре­мен­но, для Буд­ды все его тео­ре­ти­че­ские кон­ст­рук­ции и кон­цеп­ции име­ли при­клад­ной ха­рак­тер и пред­став­ля­ли лишь сред­ст­во дос­ти­же­ния про­свет­ле­ния и ос­во­бо­ж­де­ния. Это же от­но­си­лось и к его ос­но­во­по­ла­гаю­ще­му уче­нию о че­ло­ве­ке, ко­то­рое лишь спо­соб­ст­во­ва­ло по­ни­ма­нию на ра­цио­наль­но-чув­ст­вен­ном уров­не смыс­ла и це­ли че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния и на­прав­ле­ния со­вер­шен­ст­во­ва­ния, что­бы в ко­неч­ном ито­ге ос­во­бо­дить­ся от ра­мок пер­во­на­чаль­но эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной, а за­тем и ра­цио­наль­ной реф­лек­сии и дос­тичь пол­но­го ос­во­бо­ж­де­ния. Бла­го­да­ря это­му по­ло­же­нию буд­дий­ское уче­ние по­лу­чи­ло воз­мож­ность ра­ди­каль­но­го раз­ви­тия ос­нов­ных тео­ре­ти­че­ских по­ло­же­ний и кон­ст­рук­ций в рам­ках уче­ния Ма­хая­ны, при ко­то­ром все преж­ние кон­цеп­ции, да­же имея про­ти­во­ре­чия но­вым, не толь­ко не от­ри­ца­лись, но ор­га­ни­че­ски вклю­ча­лись в ка­че­ст­ве со­став­ных час­тей все бо­лее все­ох­ва­ты­ваю­щей сис­те­мы буд­дий­ско­го уче­ния.

Уче­ние ран­не­го буд­диз­ма
о сущ­но­сти и при­ро­де че­ло­ве­ка

Уче­ние Буд­ды, воз­ник­нув в пе­ри­од ост­рой идео­ло­ги­че­ской борь­бы древ­не­ин­дий­ско­го об­ще­ст­ва, не мог­ло не от­ра­зить все те дос­ти­же­ния ан­тро­по­ло­ги­че­ской мыс­ли, ко­то­рые су­ще­ст­во­ва­ли на тот пе­ри­од. Вы­ше­ука­зан­ная ус­лов­ность и от­но­си­тель­ность всех тео­ре­ти­че­ских кон­ст­рук­ций обу­слав­ли­ва­ла, с од­ной сто­ро­ны, не при­вя­зан­ность к этим са­мым кон­ст­рук­ци­ям, а с дру­гой сто­ро­ны, пе­ре­но­си­ла весь ак­цент на прак­ти­че­скую сто­ро­ну со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Но, несмот­ря на все это, буд­дий­ское уче­ние о че­ло­ве­ке пред­став­ля­ло со­бой до­воль­но строй­ную и цель­ную тео­ре­ти­че­скую кон­ст­рук­цию, слу­жа­щую, как уже бы­ло ска­за­но, пре­ж­де все­го, ду­хов­но­му со­вер­шен­ст­во­ва­нию и ос­во­бо­ж­де­нию че­ло­ве­ка от стра­да­ний это­го ми­ра.