Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Но, не­смот­ря на по­яв­ле­ние и раз­ви­тие ме­та­фи­зи­че­ской фор­мы буд­дий­ско­го уче­ния, его ос­нов­ная ли­ния на до­ми­ни­ро­ва­ние аб­со­лют­ной ис­ти­ны, ле­жа­щей вне чув­ст­вен­но­го и ра­цио­наль­но­го ос­мыс­ле­ния, ос­та­ва­лась ос­но­во­по­ла­гаю­щей. Ос­нов­ная мас­са буд­ди­стов ни­ко­гда не сби­ва­лась с ос­нов­но­го на­прав­ле­ния – глав­ное это ос­во­бо­ж­де­ние, а все тео­ре­ти­че­ские кон­цеп­ции и по­ло­же­ния яв­ля­ют­ся лишь сред­ст­вом дос­ти­же­ния этой це­ли. От­сю­да и зна­ме­ни­тая тер­пи­мость буд­диз­ма ко всем про­чим уче­ни­ям и от­сут­ст­вие по­ня­тия ере­си в са­мом буд­диз­ме.

Ос­во­бо­ж­де­ние, оп­ре­де­ляе­мое ха­рак­те­ри­сти­кой нир­ва­ны, как ко­неч­но­го со­стоя­ния ос­во­бо­ж­де­ния, в свою оче­редь, оп­ре­де­ля­ло путь и ме­то­ды со­вер­шен­ст­во­ва­ния. О.О. Ро­зен­берг да­вал сле­дую­щую ха­рак­те­ри­сти­ку нир­ва­не: «Это со­стоя­ние по­коя – нир­ва­на – не мо­жет быть опи­са­но сло­ва­ми, но оно не есть от­сут­ст­вие че­го бы то ни бы­ло, оно не есть пол­ное ни­что, … есть ка­кое-то сверх­бы­тие».[32] Со­от­вет­ст­вен­но, са­мая пер­вая и ба­зо­вая ха­рак­те­ри­сти­ка ос­во­бо­ж­де­ния – это вы­ход за рам­ки чув­ст­вен­но­го ми­ро­вос­прия­тия и чув­ст­вен­но­го вле­че­ния. В сут­ре «Сча­стье нир­ва­ны» (Aнгуттара Ни­кая, 9-34) при­во­дит­ся сле­дую­щий диа­лог ме­ж­ду Са­ри­пут­той (Ша­ри­пут­рой), од­но­го из са­мых вы­даю­щих­ся уче­ни­ков Буд­ды, ге­роя мно­гих буд­дий­ских сутр, и Удай­и­ном, мо­на­ха, весь­ма не­ор­ди­нар­ной лич­но­сти:[33]