Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По­ло­же­ние о «не-Я» кон­кре­ти­зи­ро­ва­лось в уче­нии о дхар­мах, ко­то­рое бы­ло вы­дви­ну­то вме­сто уче­ния об ат­ма­не. По­ня­тие дхар­ма яв­ля­ет­ся ос­но­во­по­ла­гаю­щим в буд­дий­ской фи­ло­со­фии и име­ет очень ши­ро­кое зна­че­ние и со­дер­жа­ние.[42] По сло­вам Ф.И. Щер­бат­ско­го, «по­ня­тие о дхар­ме – цен­траль­ный пункт буд­дий­ско­го уче­ния»,[43] а О.О. Ро­зен­берг при­во­дил сле­дую­щие зна­че­ния тер­ми­на дхар­ма:

1. ка­че­ст­во, ат­ри­бут, ска­зуе­мое;
2. суб­стан­ци­аль­ный но­си­тель, транс­цен­дент­ный суб­страт еди­нич­но­го эле­мен­та соз­на­тель­ной жиз­ни;
3. эле­мент, т.е. со­став­ной эле­мент соз­на­тель­ной жиз­ни;
4. нир­ва­на, т.е. "дар­ма" par excellence, объ­ект уче­ния Буд­ды;
5. аб­со­лют­ное; ис­тин­но-ре­аль­ное и т.п.;
6. уче­ние, ре­ли­гия Буд­ды;
7. вещь, пред­мет, объ­ект, яв­ле­ние.[44]

Аб­ст­ракт­ный ха­рак­тер ка­те­го­рии дхар­ма обу­сло­вил ис­поль­зо­ва­ние ее в раз­лич­ных си­туа­ци­ях и кон­тек­стах, где она мог­ла иметь не­од­но­знач­ное со­дер­жа­ние. В кон­тек­сте же ос­но­вы су­ще­ст­во­ва­ния че­ло­ве­ка О.О. Ро­зен­берг дал сле­дую­щее оп­ре­де­ле­ние дхар­мы: дхар­ма­ми «на­зы­ва­ют­ся ис­ти­но-су­щие, транс­цен­дент­ные, не­по­зна­вае­мые но­си­те­ли-суб­стра­ты тех эле­мен­тов, на ко­то­рые раз­ла­га­ет­ся по­ток соз­на­ния со сво­им со­дер­жа­ни­ем», при этом «ка­ж­дый эле­мент рас­смат­ри­ва­ет­ся как при­знак сво­его но­си­те­ля».[45]