Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Дру­ги­ми сло­ва­ми, че­ло­век пред­став­ля­ет со­бой не­пре­рыв­ный по­ток пси­хи­че­ских со­стоя­ний, где дхар­ма вы­сту­па­ет эле­мен­том это­го по­то­ка. В этом пси­хи­че­ском по­то­ке од­но со­стоя­ние яв­ля­ет­ся при­чи­ной дру­го­го со­стоя­ния, од­но со­стоя­ние обу­слав­ли­ва­ет дру­гое, и не­воз­мож­но об­на­ру­жить ко­неч­ной ре­аль­но­сти это­го по­то­ка кро­ме са­мо­го ка­ж­дый миг ме­няю­ще­го­ся по­то­ка дхарм, су­ще­ст­во­ва­ние ко­то­рых длит­ся лишь крат­кий миг. Это и по­слу­жи­ло по­во­дом для от­ри­ца­ния не­из­мен­ной ко­неч­ной сущ­но­сти че­ло­ве­ка и по­яв­ле­ния кон­цеп­ции «не-Я».

Ло­ги­ка кон­цеп­ции «не-Я» бы­ла обу­слов­ле­на по­ни­ма­ни­ем че­ло­ве­ка как не­веч­но­го, по­сто­ян­но ме­няю­ще­го­ся су­ще­ст­ва, те­ло ко­то­ро­го пред­став­ля­ет со­бой лишь со­б­ра­ние его со­став­ных час­тей. Это оп­ре­де­ля­ло не­га­тив­ный под­ход к те­лу как ис­точ­ни­ку стра­да­ний. По­доб­ный не­га­тив­ный взгляд от­ра­жен во мно­гих тек­стах, и как яр­кий об­ра­зец мож­но при­вес­ти ци­та­ту из «Дхам­ма­па­ды»: «Взгля­ни на сей изу­кра­шен­ный об­раз, на те­ло, пол­ное изъ­я­нов, со­став­лен­ное из час­тей, бо­лез­нен­ное, ис­пол­нен­ное мно­гих мыс­лей, в ко­то­рых нет ни оп­ре­де­лен­но­сти, ни по­сто­ян­ст­ва».[46] И да­лее: «Из­но­ше­но это те­ло, гнез­до бо­лез­ней, брен­ное; эта гни­ло­ст­ная гру­да раз­ла­га­ет­ся, ибо жизнь име­ет кон­цом – смерть».[47]