Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Дан­ное вы­ска­зы­ва­ние в оп­ре­де­лен­ной сте­пе­ни ре­зю­ми­ру­ет от­но­ше­ние Буд­ды к ме­та­фи­зи­че­ским про­бле­мам и в це­лом по­ка­зы­ва­ет его от­но­ше­ние к лю­бым тео­ре­ти­че­ским кон­ст­рук­ци­ям и по­ло­же­ни­ям, в том чис­ле, как вид­но из ци­та­ты, и ак­ту­аль­ным фи­ло­соф­ским и ан­тро­по­ло­ги­че­ским про­бле­мам. В даль­ней­шем, уже в Ки­тае, эта тен­ден­ция по­лу­чит свое вто­рое ды­ха­ние в ли­це ки­тай­ской буд­дий­ской шко­лы Чань.

По­доб­ное от­но­ше­ние к лю­бым тео­ре­ти­че­ским кон­ст­рук­ци­ям обу­сло­ви­ло их ус­лов­ность, по­ни­ма­ние их при­клад­но­го ме­то­до­ло­ги­че­ско­го зна­че­ния в де­ле со­вер­шен­ст­во­ва­ния, ко­то­рое ни­ко­им об­ра­зом не долж­но пе­ре­кры­вать цель со­вер­шен­ст­во­ва­ния – пол­ное и окон­ча­тель­ное ос­во­бо­ж­де­ние, в том чис­ле и от всех при­вя­зан­но­стей это­го ми­ра. Бо­лее то­го, са­ма Дхар­ма, буд­дий­ское уче­ние в ас­пек­те выс­шей ис­ти­ны, так­же мог­ла стать од­ной из при­вя­зан­но­стей, ко­то­рая на оп­ре­де­лен­ном эта­пе со­вер­шен­ст­во­ва­ния ста­но­ви­лась пре­пят­ст­ви­ем для даль­ней­ше­го про­дви­же­ния в прак­ти­ке со­вер­шен­ст­во­ва­ния.

Это по­ло­же­ние пре­крас­но пред­став­ле­но в сут­ре «Прит­ча о змее» (Маджджхи­ма Ни­кая, 22) где Дхар­ма срав­ни­ва­ет­ся с пло­том. Что­бы пе­ре­пра­вить­ся на дру­гой бе­рег, весь­ма по­пу­ляр­ное об­раз­ное срав­не­ние нир­ва­ны, не­об­хо­дим плот, но ко­гда че­ло­век пе­ре­пра­вил­ся, для то­го что­бы ид­ти даль­ше, он ос­тав­ля­ет плот, а не не­сет его на се­бе, ог­ра­ни­чи­вая свое пе­ре­дви­же­ние.[38] Дру­ги­ми сло­ва­ми, дос­тиг­нув ос­во­бо­ж­де­ния, че­ло­век ос­во­бо­ж­да­ет­ся и от Дхар­мы, в ре­зуль­та­те че­го он дей­ст­ви­тель­но ста­но­вит­ся ос­во­бо­ж­ден­ным от лю­бых за­це­пок и при­вя­зан­но­стей, сво­бод­ным от че­го-ли­бо, что удер­жи­ва­ло бы его в этом ми­ре.