Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По­доб­ное не­га­тив­ное от­но­ше­ние к сво­ему те­лу бы­ло обу­слов­ле­но, в пер­вую оче­редь, ан­ти-чув­ст­вен­ной на­прав­лен­но­стью ран­не­го буд­дий­ско­го уче­ния. В ко­неч­ном ито­ге все чув­ст­вен­ное су­ще­ст­во­ва­ние сво­дит­ся к удов­ле­тво­ре­нию по­треб­но­стей те­ла, и имен­но на этот ис­точ­ник чув­ст­вен­ных пе­ре­жи­ва­ний бы­ло на­прав­ле­но не­га­тив­ное от­но­ше­ние, до­хо­див­ше­го до пол­но­го от­ри­ца­ния чув­ст­вен­ной обу­слов­лен­но­сти. Но дан­ное не­га­тив­ное от­но­ше­ние име­ло, пре­ж­де все­го, пси­хо­ло­ги­че­ское зна­че­ние, и под­ра­зу­ме­ва­ло в пер­вую оче­редь воз­дер­жан­ность в сво­их чув­ст­вах, их кон­троль, и ни­ко­им об­ра­зом не по­дав­ле­ние сво­их жиз­нен­ных функ­ций, ко­то­рое прак­ти­ко­ва­лось во мно­гих ас­ке­ти­че­ских на­прав­ле­ни­ях древ­ней Ин­дии.

Дан­ное по­ло­же­ние бы­ло объ­яв­ле­но Буд­дой уже на са­мой пер­вой про­по­ве­ди в ви­де зна­ме­ни­то­го сре­дин­но­го пу­ти, от­ри­цаю­ще­го, с од­ной сто­ро­ны, чув­ст­вен­ные удо­воль­ст­вия, с дру­гой сто­ро­ны – ас­ке­ти­че­ское из­ну­ре­ние: «Есть, … две край­но­сти, в ко­то­рые пусть не вда­ет­ся под­виж­ник. … Од­на – это склон­ность к чув­ст­вен­ным удо­воль­ст­ви­ям по от­но­ше­нию к чув­ст­вен­ным объ­ек­там: низ­кая, по­шлая, обы­ва­тель­ская, не­ве­же­ст­вен­ная, не при­но­ся­щая поль­зы. Дру­гая – это склон­ность се­бя из­ну­рять, тяж­кая, не­ве­же­ст­вен­ная, не при­но­ся­щая поль­зы. Но ни к той, ни к дру­гой край­но­сти не кло­нит­ся сре­дин­ный путь, что до кон­ца по­стиг­нут Тат­ха­га­той; ви­де­ние да­рую­щий, зна­ние да­рую­щий, к уми­ро­тво­ре­нию, к по­сти­же­нию, к про­бу­ж­де­нию, к Ос­во­бо­ж­де­нию ве­дет».[48]