Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В си­лу сво­ей уни­вер­саль­но­сти бла­го­род­ный вось­ме­рич­ный путь как ме­тод со­вер­шен­ст­во­ва­ния мог быть ис­поль­зо­ван все­ми без ис­клю­че­ния по­сле­до­ва­те­ля­ми буд­дий­ско­го уче­ния. Но по­сколь­ку со­ци­аль­ная ба­за буд­диз­ма раз­ли­ча­лась, то и ис­поль­зо­ва­ние это­го уни­вер­саль­но­го ме­то­да со­вер­шен­ст­во­ва­ния так­же раз­ли­ча­лось. Раз­лич­ные зве­нья это­го пу­ти со­от­вет­ст­во­ва­ли раз­лич­ным воз­мож­но­стям адеп­тов, по­это­му адеп­ты с раз­лич­ны­ми спо­соб­но­стя­ми и воз­мож­но­стя­ми ак­цен­ти­ро­ва­ли уси­лия со­вер­шен­ст­во­ва­ния на со­от­вет­ст­вую­щие им зве­нья это­го пу­ти. Так­же, в за­ви­си­мо­сти от ха­рак­те­ра при­ро­ды че­ло­ве­ка раз­ли­ча­лись и ме­то­ды со­вер­шен­ст­во­ва­ния, но в це­лом вось­ме­рич­ный путь пред­ла­гал впол­не кон­крет­ные и чет­ко ус­та­нов­лен­ные ме­то­ды со­вер­шен­ст­во­ва­ния.

В со­от­вет­ст­вие с вы­де­ле­ни­ем двух уров­ней со­ци­аль­ной ба­зы буд­диз­ма, где пер­вый уро­вень вклю­чал «про­дви­ну­тых» адеп­тов, стре­мя­щих­ся дос­тичь пол­но­го и окон­ча­тель­но­го про­свет­ле­ния в этой жиз­ни, а вто­рой уро­вень – тех, кто лишь на­ка­п­ли­вал бла­гие за­слу­ги для бо­лее бла­го­при­ят­но­го пе­ре­ро­ж­де­ния, с це­лью дос­тичь пол­но­го про­свет­ле­ния в од­ной из по­сле­дую­щих жиз­ней, ме­то­ды со­вер­шен­ст­во­ва­ния так­же мож­но ус­лов­но раз­де­лить на два уров­ня или ас­пек­та – со­ци­аль­ный уро­вень со­вер­шен­ст­во­ва­ния и пси­хи­че­ский уро­вень со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Дан­ное раз­де­ле­ние яв­ля­ет­ся ус­лов­ным, по­сколь­ку они пол­но­стью взаи­мо­свя­за­ны и взаи­мо­обу­слов­ле­ны – со­ци­аль­ный ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния оп­ре­де­лял пси­хи­че­ский ас­пект, а пси­хи­че­ский ас­пект, уже, в свою оче­редь, по­ро­ж­дал, обу­слав­ли­вал со­ци­аль­ный ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния.